المَمررسَهة هِدَايسَ معاي

ون

دار الوفام للطباعة و النشر و التوزيع ‏ المنصورة . ش.م.م

الطبعة الأولى 05ه-1997م

دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع - المنصورة ش.م.م الإدارة والمطابع : المنصورة ش الإمام محمد عبده المواجه لكلية الآداب ت :1111 كر لك ا

المكتبة : أمام كلية الطب ت: 741/457 ص . ب : 37٠‏ تكس 24004 الا ه1/نا1

الاحههراء 5206 ١‏ إل الو سوعي كجرر امكرر العلامهة 2 الر شاوى 2ع أرلال ولب 7“ ظ نو ربو وطاقوزوي م الال واف والرييموا الام وذ رباذ#ضر وسو اع ديل واللؤهى والملق.. من

رمه بملرادزيشاز لب 3 د

السمة المميزة لفكر الصحوة الإسلامية تتمثل في حضور استعلاء الإيمان قْ الخاطر والضمير بصورة لم يعهدها الفكر الإسلامي قِ رحلة حهاده الحديثة منذ مطلع ما يعرف بالنهضة العربية الحديثة. بهذا الوضوح, وتلك القوة.

وهو استعلاء إيماني راشدء ينطلق من دلائل القرآن الكريم والسنة المطهرة, كما يتعزز بدلائل الواقع الفكري والاجتماعي الذي عاشته الامة, وعاشته الإنسانية جمعاء في عصرنا الحديث.

لقد كشفت التحولات التاريخية لمسيرة البشر في العصر الحديث عن مبلغ التهافت العقلى والفلسفي. والضلال الاجتماعي. والهشاشة القيمية, والتمزق النفسي, وضياع إنسانية الإنسان رغم ما أحرزه من مكتسبات مادية وفيرة.

لقد تفتحت خواطر الجيل الإسلامي الجديد على هذه الصورة الصارخة, فادركت الامة إذ ذاك كم فرطت في جنب الله. وحق دينها. وحق نفسهاء عندما وقفت آمام الحضارة الحديثة يوماً ماء وهي ترخي حفون الحباء. وتبدي حمرة الخجلء وعندما راح أهل الفكر والعلم من أبنائها. يبدون التودد إلى هذا النسق الحضاري الحديدء ويقدمون التنازلات في العقيدة والفكر والقيم والسلوك والشرائع والقوانين,؛ إرضاءًا لمواضعات هذه الحضارة. وراحوا ينحتون من بناء دينهم. ويحذفون ويضيفون, ويصبغون ويدهنونء ظنًا منهم أنهم يُقربون دينهم الحق من منارة المدنية والحضارة. ودع عنك من كفروا بدينهم جملة. وخلعوا ربقة الإسلام, وتعروا من هوية دين محمد :نة. وهاجروا بأفكارهم وضمائرهم وأهوائهم إلى النيه والضلال.

فآتى فكر الصحوة الإسلامية, لبعيد الاترزان والرشد إلى عقل الآمة ووجدانها. فلي عندنا ما نخجل منه. سوى تفريطنا فْ جنب الله, وليس في

دينناولا حضارتنا ولا تاريخنا ما يجعلنا نحمل مركب النقص المرضيء وعلى الجانب الاخر. فثمة في هذا النسق الحضاري الجديد ما يخجل منه أبناؤه وتخجل الإنسانية كلها أن رضيت به يوماً .وآن الآوان لكي يسمع الناس كلمة الإسلام, وصوت الحقء ونذير الهدى. ش

وكتانات الاستان عبد السلام البسيوني. واحدة من أبرر شواهد هذا التحول في فكرنا الإسلامي الحديث. فهو لا ينطلق من مواقع الدفاع, لا عن الدين ولا عن الآمة. وإنما من مواقع الهجوم الدافع لكل وجوه الزور والخداع والتضليل والإفساد والتهويد العقلي والوجداني التي أتت بها الحضارة الحديثة: وأذنابها وعبادها ف ديار الإسلام.

هو من ذلك النوع الفريد من كتاب الصحوة ومفكريها. الذي تدرك من أول أسطره أنك أمام مسلم ليس مستعدًا لتقديم تنازلات, لا بحسن استعمال لغة المساومة الفكرية والحضارية. ولا يجيد فن المداهنة.

وكتاب عبدالسلام البسيوني الجديد. يمتاز بخصيصة حباه الله بها, ويتفرد بها عن كثيرمن أقرانه من مفكري الصحوة الإسلامية, وذلك أنك تقر . له المحاورة الفكرية وكأنك تتذوق قطعة من بديع النثر الفني. فسلاسة الأاسلوب .وحسن انتقاء اللفظ. وظرافة تركيب العبارة؛ والعناية الواضحة بتناسق الجمل. تضفي رونقاً أخاذاً على كتابه. وتذلل أمام القارىء رحلة الكتاب الفكرية والحضارية الشاقة. فكأنه يتهادى في رياض الآدب العربي وجنانه.

وكلما قرأت لهذا الكاتب حضر في خاطري أديب العرب ومفكر الإسلام مصطفى صادق الرافعي ‏ رحمه الله _فبينهما كثير من أوجه الشبه والقربى, ولعل الله يعوض به الامة فقيدها الكبير.

أحسن الله إلى صاحب هذا المؤلف. كما أحسن في حهاده الفكري: ونفع به الدين والامة؛ ووفقه إلى مزيد من العطاء بعونه وحوله وقوته.

جمال سلطان القاهرة في العاشر من ذي القعدة ١١141١ه‏ 4 من مابو ١155م‏

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين . والصلاة والسلام عل اتميلنا اوشوله الله وغال. اله

وصحبه . من الحيل الي يوارسها الغشاشون م من الباعة ‏ للمزايدة في بضاعتهم التافهة

ورفع قيمتها ‏ النجش الذي تمارسه «عصابة» يتواطؤون على إغلاء السعر أمام 7 راغب » ليغروه بدفع أعلى سعر يمكن أن يدفعه . ا وهي حيلة خسيسة حرّمتها السنة المشر فة » وضرب عليها الفقهاء » ولا يارسها

فيا نعلم إلا «لاعبو الثلاث ورقات) ومن في مستواهم .

وأزعم أن هنالك نوعًا من النجش الفكري » يقصد به تمرير قهامات العقول والمعتقدات . وترويجها بين أناس ليس من المظنون أن يستاموها بله أن يدخلوا سوقها . لكنهم ينبهرون بتزويق الناجشين . فإذا بك تراهم وسط السوق ‏ يتقممون . ويبهرهم من البضاعة ما لا يشتريه إلا الحمقى والسفهاء

ولقد استخدم أهل الغش الفكري مصطلحات ظاهرها فيه الرحمة وباطنها من تله العذات. ‏ فرارنا من عدف عن الأساك الافسراى :+ والأنتلام الديمقراطي ‏ بل والإسلام اليساري !! لجال الحيم كرضن اللدن ويقارة دعاة له » دون انتباه إلى أن هذه الألفاظ البراقة عدو للإسلام على طول الخط : ترفضه » وتناجزه » وتمكر به » وتحرص على اقتلاعه من جذوره . ش

وآخرة هذه التلفيقات : الدعوة إلى الإسلام العقلاني . وهي أحبولة مزوقة حميلة لا يملك ساذج إلا أن يقبل بها » حتى لا يتهم بالغباء » ولأن الإسلام نص 5 كتابه العظيم 5 ف عشرات الآيات ‏ على «ووجوب» التفكر والتدبر واستخدام

العقل . و «ألزم» بإعمال النظر في ملكوت السموات والأرض . وعدم الخرور على الآيات خرور الصم العميان » بل استقبالها استقبال المتدبرين: » كا أن القلوب التي لا تتدبر الآيات إنما هي قلوب غلف ختم الله عليها فلا تعقل .

لكن المسترخصين في سوق الأفكار كثيراً ما لا ينتبهون إلى أن العقلنة لا تعني ما يتبادر إلى ذهن السامع لأول وهلة 0 تعنى أن يحل العقل محل النص . وأن يقوم هوى الإنسان مقام هدى الرحمن جل في علاه ؛ وأن تكون النظريات البشرية حاكمة على القطعيات الربانية » وهذا ما لا يقبل به عاقل ولا مسلم .

وكا جاء في معجم المصطلحات العلمية - يوسف خياط - فإن العقلانية ةل نا أععااع اما > حرؤذاهمه]82 يراد مها عهونًا المذهب الفلسفى الذي نرق أن كل ما هو موجود مردود إلى مبادىء عقلية , ويراد بها خصوصًا ‏ وهذا محل كلامنا - الاعتداد بالعقل ضد الدين بمعنى عدم تقبل المعاني الدينية إلا إذا كانت مطابقة للمبادىء المنطقية والنور الفطري ه6اعادغةلا 6)8أماننا .

وإنق بالببحت ل عامرق دهش ولا عب بحين قرات أن دور الدعوة العقللانية بذور بهودية يبرر سارتر الوجودي اليهودي نشرها في العالمين بأن (البشر ما داموا يؤمنون بالدين فسيظل يقع على اليهود تمييز بجحف على اعتبار أنهم يهود . أما إذا زال الدين من الأرض وتعامل الناس بعقوهم فعقل اليهودي كعقل غير اليهودي فلن يقع عليهم التمييز المجحف)”" ,

وفي زماننا يتاجر بالعقلنة طغمة من المستغربين يحاولون أن يناجشوا بها أهل الفكر الإسلامي ؛ حتى وانتا الدعوئ دائرة على ألسنة فصاح تقية » سارعت إلى القول بأن الإسلام عقلاني بل هو أبو العقلانية وباري قوسها , تمامًا كما سارعت

-١‏ مادة عقل . ط : نسان العرب . وراجع أيضًا : الإنسان والعقل للدكتور صلاح الدين المنجد . وقد أفاض في تتبع مادة العقل والتعريف به . وراجع : المعجم المفهرس لألفاظ القران الكريم : عقل . نبى . حجر . لب . بصر . وقد وردت صيغة عقلوه مرة واحدة #من بعد ما عقلوه# وصيغة تعقلون ١4‏ مرة معظمها على صيغة الرجاء #لعلكم تعقلون* وعلى صيغة الإنكار والتقريع #أفلا تعقلون» وجاءت صيغة يعقلون 7١‏ مرة . وصيغة يعقل مرة . ونعقل

مرة .

- من قبل ألسنة فصا إلى القول بأنه أبو الاشتراكية . أو مهد الديمقراطية أو محضن جذور اليسارية (!!)

وأقول لمشايخي وسادتي : حنانيكم . فالأمر على غير ما تتصورون . وعلى غير ما تشتهون , ولا يفوتنكم أن للقوم دينهم ولكم دينكم . وأن لهم مصطلحاتمهم ولحم مصطلحاتكم . فلا تجعلوا من السراب ماءً سلسبيلا » فلكم يقهقه من

التعجل والتلبيس إبليس .

لقد خرجت - تحت وشاح العقلانية ‏ دراسات عن العقل العربي وسماته لعدد : من المتغربين كالدكتور زكي نجيب محمود (تجديد العقل العربي) والدكتور فؤاد زكريا (خطاب إلى العقل العربي) ود.. محمد عركون (الفكر العربي) وغيرهم من حاولوا أن يضربوا على هذا العقل العربي . ويجرموه . ويحكموا عليه بالنفي من

الأرض لأنه - ىا زعموا ‏ عقل أسطوري غيبي نجزيئي جامد سلفي .

0 وحتى يتضح القصد وأجتنب سوء الظن أشير إلى أن الناس من العقل على أنحاء ثلاثة :

ه صنف نرتضيه ونقبله ونقول إنه على الجادة . وهم أولئك الذين يوازنون في النظر بين العقل والنقل . ويدركون أن للعقل مدى لا يتجاوزه . وأن للنص أمداءً يتحرك خلاهها مع العقل الذي يجتهد رأيه ولا يألو. وهؤلاء عند سبحانه بين أجر وأجرين كا ورد في السنة الصحيحة .

ه وصنف ثانٍ يقعون ‏ لاندفاعهم في أحابيل الناجشين د » ويلخدعون بطروحاتهم ويقبلونها ويدعون إليها » مع كونهم من الإسلاميين » بل ربا كانوا

من المجاهدين والرواد . وهؤلاء لا نرى بأسا أن نخالفهم في] تورطوا فيه لأنه لا يوجد في ديننا امرؤ أعظم من أن يرد عليه » غير سيدنا رسول الله كك . 1 ولا يعني ردنا عليهم وتخالفتنا لهم أننا نقدح في إخلاصهم وجهادهم . أو أن ننتقص من أقدارهم . لكننا أيضا نرفض أن تدعى لهم العصمة . ٠‏ أو تضفى عليهم قداسة . فوالله ما أضر بنا إلا ضيق العطن والانزعاج من الخلاف ش 8 الصيفتة الفالك تقر من التاحتتين الدين فلعوان بالمسلمين وعقيدتهم 2

ويتخذون من الدين هزوا ولهوا في غير ما مصارحة ولا وضوح . ويتقنعون بأقنعة مكذوبة من الموضوعية والعلمية يمررون من تحتها سموما إن تمكنت أجهزت .

وهذ الصنف قوي مكين . بارع في تغيير الأقنعة واستحداث القضايا والشواغل . وإطائنا بسراب يحسبه العجلان ماءً ولا يدرك أن في وروده الحلاك . ولا يصدر في فكره إلا عن شرائع عكرة ترى - فيم| نرى ‏ أن الدين تطور اجتماعي مق إفراز القن عدون الإنسان هو الذي صنع الله - عز وتعالى - وأن القران غير مقدس . والسنة غير معتيرة ؛ وأن السلف غير صالح . والخلف ‏ كلهم لا مكان هم إلا في المزابل إن اكرموا .

وهم يملآأون ادن 2( ويقولون للناس 9 : أنتم لستم عقلانيين 4 فيتشنج ألف صوت أبح يقول : بل الإسلام هو العقلانية والعقلانية هي الإسلام 2 ثم بيدا السذج في ابتلاع الطعم والتقاط العدوى الخبيثة .

هذا حاولت ‏ ما استطعت - أن أبين معنى العقلانية في الإسلام » وأن ابتعحي م ص العقل الإسلامي من خلال فكر الأئمة المرضيين الذين تلقتهم الأمة بالقبول 3 ريه قدر وسعي - بععضس طروحات العقلانيين 000 لعلني أكون نذيرا ينبه إلى ثبيء من مكامن المخطر . وسأظل أكرر التحذير من أصحاب الأقنعة 5 ولفت أنظار سادتنا العلماء أولا ( وَالشنيات ثانا أن يطلعوا على طروحات هؤلاء ويتابعوها 3 وتنشغل طائفة منيم بمواجهتها وتحذير قومهم منهبا لعلهم يحذرون . فإن كتبهم تطبع بالعشرات سنويا » وتلقى ترويجا سريعًا . ولا

نحس أنها تجد ما تستحق من المتابعة' 3 اللهم إلا من بعض العناصر الشابة التى

نسأل الله تعالى أن 0 ؛ ويثمر جهودها . ويرزقنا وإياها الإخلاص

لافار فيو وهذا اه 3 اق فقس عفن ان وقد يرتضيه قوم ارول لكدى 1 لكنني أطمع أن يرتضيه ربي سبحانه وتعالى . وأن يتقبل منى صوابه ,

ويتجاوز عن خطئي فيه , وأن يجعله في ميزاني ثقيلا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ,

ويقول الكافريا ليتبى كنت ترابًا . | سبحانك اللهم وبحمدك نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب اليلق

رمضان ١١5١ه‏

1 إبريل ١199م‏

المَاُ لاول العصّرالاول ورر» :وَتَوَطْئُسَّ

يدور الجذر اللغوي «عقل» على معنى الإمساك والاستمساك والمنع ادام باللسان - فنقول كدان لسري لدان م وعدا النقاة لظن راسد د مذ والدية عقلّ ؛ لأنها تمنع من سفك دم آخرء والعقيلة من النساء والدر هي التي تحرس ونضان 97 .

وقد 5-5-0 مشتقات «عقل» مكررة في القران الكريم ٠‏ كما وردت بصيغ أخرى . كالحجر والنبى . ووجه الحديث للعالمين ولأولي الألباب وأولي الغبى والأبصار . كا لفت الأنظار للتدبر والتفكر والاعتبار بصيغ متعددة تفيد لزوم إعمال العقل في التعرف على الله عز وجل والإيهان ا د بإيرادها . ' وقد أتى العقل في القران الكريم بمعنى العلم والفهم : #إنا جعلناه ه قرانًا عربيّا لعلكم تعقلون» الزخرف او امطي دن امتبربو ادر : أف لكم ولماتعبدون من دون الله . أفلا تعقلون# الأنبياء : /ا5 . وخاطب العقلاء : «ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب4 البقرة : 118 #إن في ذلك ٠‏ لآيات لأولي النبى» طه : 4ه . كها وردت أحاديث كثيرة في فضل العقل فيها مقال كثير وكاد العلماء يتفقون على سقوطها حتى حكم بعضهم ‏ كابن القيم في المنار المنيف وكالذهبي واء بن الجوزي وغيرهم - بأن كل حديث ورد فيه ذكر العقل

مذاهب فكرية معاصرة ‏ :2ه

وفضله ضعيف أو موضوع .

ولسنا في حاجة للتأكيد على أن الإسلام أمر بالتفكر . وإعمال العقل ‏ 25 تلقي النصوص ببلاهة وغباء أو إعراض وتجاهل . بل أمرنا أن نستقبلها بحواسنا كلها . متدبرين معتيرين . ولقد وصف الله عز وجل عباده بأنهم : #إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صن وعميانا» الفرقان : 7# . بل يكبون عليها سامعين مبصرين باذان واعية » وعيون راعية » كي ؛ كما حثنا على الادكار

والاعتبار : #فاعتبروا يا أولي الأبصار»»: الحشر : ومعلوم عن إن ل عه الإسلام . ولا يقع عليه حساب ولا عذات إلا إذا كان عاقلا مختارًا » لذا جاءت النصوض بإسقاط التكليف عن المجنون والصبي . وعمن غاب عقله لعارض كالنوم أو الإغماء أو . النسيان . فقد أخرج أحمد وأصحاب السنة عن عائشة رضي الله عنها مرفوعا : (رفع القلم عن ثلاثة : عن النائم حتى يستيقظ . وعن الصبي حتى يحتلم . وعن المجنون حتى يعقل) وهو صحيح الإسناد . وعن أبي ذر مرفوعا , عنه كَليْةِ : (إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» رواه ابن ماجه بسند

وعن أبي هريرة : (إن الله تجاوز لأمتى عا حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم به) رواه البخاري

ولقد وظف المسلمون العقل أحسن توظيف - كى) سبأء . تمم له وشادوا . حضارة باسقة البنيان شالممحة الذرى . وعمروا "2 والآخرة أحجمل عمارة , واستخدموا عقوم في إبداع العلوم . وتأسيس أصول الاجتهاد . وتفريع الفروع . ومجامبة التيارات المنحرفة . وقامت مدارس عقلية كمدارس الرأي في الفقه والتفسير. والدعوة بالمنطق والمعقول في مواجهة الماديين الدهريين والمتفلسفة . وكان ثمة نوع من التوسط والهدى في استخدام العقل .

ثم لما نسيت هذه الأمة الجهاد . وحادت عن الصراط المستقيم السوي في بعض فتراتها . ركنت إلى الترف العقلي . وبدا على بعضهم الانبهار بالميراث

1١5

العقلي اليوناني والفارسي ؛ كما تدسس بعض الشانئين ‏ الدين يريدون هدم هذا الدين وتقويض صواه ومعالمه تحت شعار العقل والاجتهاد ‏ فطعنوا في الدين . واستحدثوا لأنفسهم عقائد ونحلاً ما أنزل الله بها من سلطان . وطمّ سيل الفرق الهدامة من الباطنية والمتفلسفة . حتى وجدنا في تاريخ أولئكم

«من يقول بقدم العالم . ومن جعل البوة فيضا فاض من

«العقل الفعال) أو غيره ٠‏ من غير أن يكون رب العالان - عز

وجل - يعلم ادهو ميات ولا يعلم الحزثيات . ول ينزل

من عنده ملك ٠‏ بل زعموا أن جبريل عليه السلام هو خيال

يتخيل في نفس الني ييِةٍ - وهو العفل الفعال» !11" .

ثم جاء إخوان الصفاء ولفقوا دينا خاصًا غير ما جاء به محمد يكل . وقبلهم ظهر القدرية الذين نفوا القدر وقالوا ( إن الأمر الف واتسع أمر المعتزلة حتى بات ضررهم أعظم من نفعهم بعد أن صاروا عا - مستبدين متعسفين دوعلماء ش عطلوا الصفات وأنكروا الثوابت كالرؤية . وقالوا بخلق القران » وزعموا أن العبد يخلق أفعال نفسه . (وأقبلوا على فلسفة اليونان يستلهمويها . وأعلام يونان . يترسمون خطاهم . وينسجون على منوالهم . وعلى كتب اليونان يتفهمونها ويهضمونها » فحكّموا العقل أكثر من تحكيمهم للشرع , بل جعلوا الأدلة العقلية . مقدمة على الأدلة الشرعية فكذبوا ما لا يوافق العقل من الحديث ‏ وإن صخ وأولوا ما لا يوافقه من الآيات ‏ وإن وضحت - بل حاولوا إخضاع عبارات القران الكريم لآرائهم: . وفسروها تفسيراً يتفق مع مبادئهم . وقألوا بسلطة العقل وقدرته على معرفة الحسن والقبيح ولول يرد مها شرع)””" . وفي أواخر القرن الماضي ومطالع هذا القرن ‏ وتحت وطأة كبوة علمية وحضارية

وعقيدية واضحة ‏ ظهر عدد من رواد التنوير الذين أرادوا أن ينبضوا بالأمة » وأن يواجهوا سيل الا .تشراق الحاقد . ويردّوا الشبهات التي أثارها - بقوة وشراسة -

3 - شرح قصيدة ابن القيم . أحمد إبراهيم عيسى ٠ج‏ 3 .ص ١9-١١7:‏ 2 منبج المدرسة العقلية في التفسير , ص : 4ه

لون

عدد من الذيول الموالين للمدارس الغربية من النصارى واليهود وربائب المستشرقين من أبناء الأمة . فحاول هؤلاء الرواد أن يقولوا للناس إن الإسلام لا يحارب التقدم ولا النبوض المادي والعلمي » ولا ينافي العقلنة والتطوير

لكنهم ‏ في أحيان كثيرة - استخدموا في مناهجهم الأسلوب الاعتزالي نفسه , وأعلوا - في رد فعل ملحوظ ‏ من شأن العقل إعلاءً وصل إلى حد الغلو. حتى قال الشيخ حم عات اعد وو اكير :

(اتفق أهل الأمة الإسلامية ‏ إلا قليلآ كن لا ينظر البهم اب عل أنه إذا تعارض العقل والنقل اخيذ ادل عليه العقل) .

واجترأوا على رد الأحاديث الصحاح 3 وتأويل اياك القران وفق النظرة الاعتزالية » وحاولوا أن يفرضوا ادير الساذج بمقاييس العقود التي نحياها ‏ على القران الكريم . رغم نسبية المعارف العلمية التجريبية انذاك . وأثازوا “خلة من القضايا التي لا نزال نعاني من اثارها كفصل الدين عن الدولة . وعقابيل الدعوة إلى «تحرير» المرأة . وعلمنة القانون . وغيرها .

وسوف نطلق على هذه الحقبة «المدرسة العقلية الوسيطة» .

ثم ظهرت مدرسة عقلية تبلورت ملامحها في العقود الثلاثة الأخيرة وتأخذ هي الأخرى ‏ باعتدال أحيانا وبتطرفبٍ أحايين ‏ من المدرسة الاعتزالية القديمة والوسيطة . وتشيد بها . وهذه المدرسة يمكن أن نقسمها قسمين : الأول : قسم يظل ‏ رغم تحفظنا الشديد على بعض طروحاته ‏ في إطار الإسلامية والعمل الإإسلامي » وله جهاده ومكانته وفضله ؛ إلا أنه جريءٌ في رد النصوص وتأويلها » سليط اللسان . شديد الانبهار بالأفكار الوافدة صراحة ان وإنا انر يدوه زاماوقة 12 جا فادرا كلدي الين.. ومن جهة عدم معرفته المعرفة الحقة بعلوم السلف . ولا نستطيع أن نطعن في إخلاص هؤلاء وصدق نواياهم . لكنا نأخحذ عليهم الجرأة . وسلاطة اللسان . وإحياءهم لكثير من الأفكار الاعتزالية المنقوضة .

الثاني : فريق يشبه ‏ أكثر ما يشبه - التطرف الاعتزالي الغاللي » الذي رد أصول الأمة » وجرّح الأئمة » وسفَّه المدارس الفكرية التراثية كلها . بل تجاوز هذا في بعض الأحيان إلى ما يدخل في باب الانحراف العقيدي ‏ ونحن نحكم على الرأي والفكر . وأمر عباد الله إلى الله - حين يشككون في وجود الله تعالى أو في قطعية ثبوت القران » أو يردون السنة كلها . أو يوالون اليهود والنصارى والبهائيين في تفكيرهم وعوائدهم . مع بغضهم الظاهر للصحوة ورموزها وشبابها .

وبلغت بهم الخرأة إلى حدّ أن قال بعضهم : (إن البشرية لم تعد

في حاجة إلى من يتولى قيادتها في الأرض باسم السماء . فلقد

بلغت سن الرشد . وان ها أن تباشر شؤوها بنفسها.

وبعضهم يؤكد عل أن النبوة والوحي كانا قدا وحجرا على

العقل البشري الذي حرره الإسلام من سلطان النبوة - !!؟ -

من حيث إعلان إنهائها كلية وتخليص البشرية منها. وأن كون

الشريعة الإسلامية هي خاقة الشرائع السماوية إنما يعنى بلوغ

البشرية سن الرشد . ما يعنيه الرشد من رفع وصاية السهاء عن

٠ ٠ ال‎

ويتسمى هؤلاء في كثير من الأحيان باليسار الإسلامي" والسلفية المستنيرة ٠»‏ . وجعل أحدهم نفسه «مجدد القرن الخامس عشر» رغم أنني سمعت من أحد أكبر علاء الإسلام المعاصرين - وفي لقاءين محختلفين ‏ رواية عن هذا «المستنير» أنه كان يجري بين طلابه في الجامعة صائحا : (يا ولاد : رينا مات . . ربنا مات) سبحانه وتعالى عما يقولون علوًا كبيراً . ويصرح بعضهم - قبل تراجعه ‏ بأنهم امتداد للمدرسة الاعتزالية ‏ رغم كونهم

أوقح وأجرأ وأكثر سفها وتهورا - فنراه يقول عن السلفية المستنيرة إنها (تعلي من شأن العقل . وتجعنه معيارًا وميزانا حتى بالنسبة للنصوص والمأثورات . حتى لنستطيع

© - غزومن الداخل . /ام 5- انظر كتابنا : اليسار الإسلامي » ط : الأقصى الدوحة . ٠99١م‏

4

أن نقول إن موقفها من العقل والفلسفة يجعلها الامتداد المتطور لمدرسة المعتزلة فرسان العقلانية في تراثنا القديم » ومن ثم فإنه خصم للسلفية المحافظة وليس تجرد مخالف لما)" . ش وربا كان من المفيد أن أشير إلى ما ذهب إليه سارتر :53/16 - ١9/٠١ - 1١9٠28‏ - وهو بودي لأنه من أم يبودية ‏ في قوله : (إن اليهود متهمون بتهم ثلاث كبرى هي : عبادة الذهب . وتعرية الجسم البشري 3 ودشر العقلانية المضادة للإاهام الدينى) . ويقول إن التهم الثللاث صحيحة 5 ثم جد واي للعقلانية المضادة للاهام الديني مأ ]انامأ +05 أ30 5 مد ألهدصه1ه8 قائللٌ : إنه ما دام البشر يؤمنون بالدين فسيظل يقع على اليهود ثييز بجحف على اعتبار أنهم مود . أما إذا زال الدين من الأرض وتعامق السشر بعقوطهم . فعقل فعقل البهودي كعقل غير البهودي . ولن يفع عليهم التمي' المححف)* , ل ل يدك يان عا نا يضع العقل في نصابه . ى| يضع النص في نصابه 3 ل 3 ولا يسلم زمامه 0 اللقيطة التى تتوسل للناس بالشبهات والشهوات . ولا شك أن العطالة في التفكير والانحراف به إلى مناهج غير سوية تنتج من مصدر أساسي له أعراض تدل عليه . (والمصدر الأسامي للعطالة هو العقيدة العرثية 5 الوجود والكون . وهذه العقيدة العبثية تتجلى قِ عدم روية النظام 2

97 سيأتي معنى السلفية في مفهومهم فيا بعد . تحديات لما تاريخ . ٠١٠‏ ومن نجوم هذا التيار : محمد سعيد العشماوي . ود . محمد أحمد خلف الله ٠ود‏ . محمد عركون . ود . حسن حلفى 2 وبعض الرموز التي تقصر قاماتها عن هؤلاء قليلاً . وكلامي قاصر على العقلانيين تمن يكتبون ل رسام ويمسونه في كثير من كتاباتهم وإلا فإن كثيراً من العلانيين والشيوعيين يمكن أن

ع فاه عمد الي ب جلفو و1 نكا ا ون

00

وعدم رؤية السنن . وعلاقة الطاقة المفكرة الإنسانية بسنن الكون .

وهذا هو ظن العبثية التي من افاتها الغفلة والإعراض والتكذيب والهوى وتقليد الآباء)2"2 . ش

وعن مثل هذه الآفات يتولد الاجتراء » ورد النصوص والاغترار بالله تعالى ) والانخداع بالذات .. ودخول الموى الذي يجعل من دعوى العقلنة ‏ عند رادي النصوص ٠‏ والمتطاولين على أصول الإسلام عدليا عطالة وقية امقل الا استنارة وتجديدًا وانطلاقًا عقليًا . وإفلاتا من إسار النصوصية ك| يزعمون .

وربها كان من المناسب بعد هذه التقدمة القصيرة أن أشير إلى سمات العقل الإسلامي ومواصفاته .

"0

ذا .| :5 الاسْلايٌ

' قبل نحو خمس سنوات أشار المفكر الفيلسوف الدكتور واي فكار في محاضرة له عن تراثنا الفكري وتراث الآخرين ‏ إلى باية العمالقة الذين أهوا العقل . وغلوا في تقديره » ورفعوه إلى فاق الكمال المطلق . ورفضوا الأديان كلها . جاعلين شرائعهم وقناعاتهم مواضعات بشرية أفرزتها عقول منفعلة محدودة المدى . ويمن أشار إليهم ماركس والتوسير ونيتشه وسارتر وجارودي . ش وبدهي أن الآدمي إذا حمل نفسه ما لا يحتمل فإنه ينوء بحمله . وقد يقتل نفسه . أو يدمر من حوله كما فعل عديد من العباقرة المهاويس الذين اعتدّوا بعقوهم , وجعلوها فوق وحي السماء وتشريعات الحكيم الخبير . والواقع خير شاهدٍ وأنصع برهان . فأما الألماني كارل ماركس )١1887 - ١81١/8‏ الذي كان شديد الذكاء إلى - ب جعلهكق كيرا في عقله الذي أدى به إلى الالحاد وإنكار الله عز وجل . فقد مات ميته غامضة . وبعده انتحرت زوجته وبناته الثلاث . وكانت إحداهن تمارس الدعارة في الشوارع . وأما الفرنسي لويس إلتوسير - شارح الماركسية ومفسر نظرياتها - فقد أحضر يكنا : 0 شديد ذبح زوجته الراقدة بجواره » ثم :ذهب - في غموضه واضطراب عقله ‏ إلى الشرطة . ليقول بكل برود : لقد قتلت امرأتي . وهذا السكين يقطر من دمها . وانتهى به الخال إلى المصح العقلي الذي بقي به حتى توفي عام 20١199٠‏ .

-٠‏ ولد بالجزائر في ١١‏ أكتوبر ١414‏ وعمل أستاذًا في دار المعلمين العليا . وهو الذي شرح نظريات الماركسية . لكن حياته انقلبت رأسًا على عقب حينا قتل زوجته أثناء نوبةٍ عصبية حادة . وقد رفضت المحكمة التي وقف أمامها سنة 945١م‏ م نظر الدعوى . مرتكزة على جنونه عند وقوع الخريمة » وبعد إشارة من الرئيس الفرسبى الذي وصفه بأنه «عقل فرنسا) وبدأ إلتوسير منذئذٍ يتنقل بين مختلف المستشفيات العقلية'. وعاد إلى الكتابة لكن لازمته معاناة

رحا

وأما الألماني فريدريك نيتشه )١9٠0٠ - ١8544‏ الذي كان يقول بنظرية الإنسان الكامل 50561030 والذي كان شديد الاعتداد بعقله وأحكامه وتصوراته » فقد ال به اضطرابه العقلي إلى أنه كان يدخل إلى المدرجات الخالية في ةمي كان طاقة بسخير ذا مو لهام اولاني ونس اقبط وي ل أيتها الكرابى : تحية . ويبدأ بإلقاء محاضراته على الكرامي والحدران . وظل هكذا حتى أمسكوا به وساقوه إلى مصمّ عقلي .

وأما النمساوي اليهودي فرويد )١99 - ١865١‏ الذي كان كشأن اليهود أجغين ناسيايا للأنبياء ؛ قليل الحياء معهم . ؛ يتهمهم جميعًا بأهم مصابون بنوع

من العصاب 06/0515 يدفعهم إلى اذعاء تلقي الوحي والاتصال بالله تعالى , فقد مات هونفسه بالعصاب الذي اتهم به الأنبياء » كما مات مدمنا للمخدرات .

وأمًا سارتر )١198٠ - ١9٠08‏ الروائي الفيلسوف وزعيم المدرسة الوجودية الفرنسية .» والذي كانت نظريته تقوم في أساسها على إنكار الأديان كلها بل وعلى إنكار الخالق ‏ سبحانه وتعالى 0" فقد أقر على نفسه وعلى نظريته بالفشل والهزيمة حينم| قال وهو على فراش الموت : «ائتوني بقس» ملغيًا كل فسلفته الوجودية الدهرية الحمقاء

فلا سأله أحد الصحفيين الموجودين

دائمة ولا مبالاة عميقة . حتى إن كثيرين ابتعدوا عنه باستثناء الفيلسوف الكاثوليكي جان جيتون . وتوفي عن *لا عامًا في ٠/٠ ٠/74‏ في مستشفى لافيربيه في إحدى ضواحى باريس . انظر الراية 56/ ١0/1٠949١م‏ ْ -0١‏ قال سارتر للدكتور فكار : إن فكرة الله فكرة حمقاء . فرد عليه فكار : يا معلم دعنا نحتكم إلى العقل المجرد . وإلى المواضعات الفكرية التي وضعناها نحن : هل يصح لإنسان محدود النظرة والذاكرة . جالس في غرفة صغيرة في ضاحية من ضواحي باريس . التي هي جزء من أوربا . التي هي جزء من الأرض . التي هي مجرد ضاحية صغيرة في مجموعة داخل مجرة تحوي ملايين المجموعات . والمجرة واحدة من بلايين المجرات في هذا الكون . هل يسوغ - بناءً على المنطق الوضعي ذاته ‏ أن يحكم إنسان جالس في غرفة أن يقول لا إله ؟ إن الطن وليل شما اد عرب الخد د بعري رد امس لعو طش ا 1 1 دشاح له أن يفول جد شين : . وسكيت سارتر . محاضرة صوتية بالدوحة . 1985م .

5

يا معلم : أين فلسفتك القديمة ؟ قال : لقد.قادتنى فلسفتي إلى الهزيمة النكراء . وأفلت روجيه جارودي من مثل هذا المصير حين) اتجه نحو الإسلام دارسًا زاحنا عن الحدى والحقيقة » فأخضع عقله للوحي . وانضاع للتنزيل بعد استعلاءٍ عقلٍ كاذب كان يدفعه إلى رفض الأديان كلها .2 وانتهى إلى أن المستقيل للاسلام . وإذا كان هذا هو مصير غلاة العقلانيين الأوربيين فإن الغلو العقلي الذي سقط في فخاخه بعض مفكري الإسلام قد أدى بهم إلى سقوطٍ أشبه في بعض الأحيان ':سقوط سارتر » وفي أحيان أخرى أشبيه سقوط نيتشه والتوسير » إذ اعتمدوا اعتادًا واسعًا على عقولهم . 2 ٠‏ ْ فاخترعوا لأنفسهم دينا تلفيقيا من رقع مختلفة ‏ كإخوان الصفا أو أنكروا أصلاً من أصول الدين كالقرانيين . أو انتهى بهم المطاف إلى ادعاء النبوة » انطلاقًا من إحساسهم بالتفرد ا والامتياز عن سائر البشر . ش وأمثلة هؤلاء كثيرة تبدأ بمسيلمة ولن تنتهي برشاد خليفة وأشباهه » وإنكار السنة لن ينتهيى بصبحي منصور ومدرسته . ش والاستغراق في ضبابيات التأويل الباطني . لم ينته بلاج وابن عربي . ورد ميراث السلف لن ينتهي بعركون وأضرابه . ونقض قواعد الأصول ومحاولة استحداث قواعد جديدة مفتراة من نوخ «الأخذ بروح التشريع لا بنصه) . «وتقديم المصلحة على النص» . وأن «العيل هو الأصا ل الحاكم والأول» . وقاعدة أن «شرع المتقدمين علينا حتيا را شرع لنا» أمر ماض لن يتوقف . والمدكيك ف مساات تطاول العهند بالتسليم 0 بصحة كل ما فيه , وبكاله وبلوغه إلينا ىا أنزل أمر لن ينتهي - فيا أتصور -

ه؟

. بالعقلانيين الجدد .

وما أتي هؤلاء . وما أتي الإسلام من قبلهم ‏ إذا افترضنا فيهم الصدق والحرص على طلب الحقيقة ‏ إلا بسبب من الاعتداد العقلي البالغ . ومحاولة إزاحة الصفوف المديدة من العمالقة الذين سلفوا , 2 بنمور ورقية » عقلها محتوم بخاتم الماركسية أو مدرسة التحليل النفسي أو المادية الدهرية » ى) صنعت عقول

أسلافهم ف مطابخ الفلسفات الإغريقية أو الهندية أو الفارسية » وكلها ذات

أصول تختلف اختلافا جذريًا مع الأصول التي قام عليها العقل الإسلامي .00

لذلك أرى لزامًا أن نحاول إيجاد مجموعة من الجذور أو الأصول الي صنعت هذا العقل وشكلته . والتي جعلته صالدًا للتفكير والإبداع في الماضي ٠‏ وتجعله الآن ‏ إن اعتمد على ل ل ون انا وعصريًا » وتدفعه لأن بح للمستقبل . ويخترق حواجز المكان والزمان ١‏ لآن قواعد تفكيره تقوم على اخطراق هذه الحواجز والانفلات منها .

ومن هذه الخصائص والسمات :

ْ عمسم

ومعنى كز مدل أن يعرف حجمه والآفاق التي له أن يتحرك خلاها . والآفاق المغلقة التى يحظر عليه أن يخترقها أو أن يخطر ذلك بباله .

تيناك دخات عظورة :. وماعاف ذفن رشناحات رن انا ين تلقي أسلافنا آيات":الصفات وفوضوا كيفياتها لله سببحانه وتعالى شأن الراسخين ف العلم الذين يقولون «آمنًا به كلّ من عند ربنا» .

وهذا يجعلنا نصفه أيضا بأنه عقل متدين . 1 ش

ليس ميالا للإنكار والجحود . فهوفي المناطق المحظورة عدو واف لا يفكر كثيرا في الاقتراب . بل هو أميل إلى التسليم والإذعان الكامل 7 » .لأنه علم ‏ واستيقن أن فهم ما وراء اجات والمستاحانك المحظورة أمر أكبر من

مكنته » د :

أنه ع بالننظن والأسع اه بعلم أن الشرع يستحيل أذ يان با يض أو

5 ؟”

يخالف . ويدري جيدًا أن العقل والقلب إن| يسيران في فلك واحدٍ . ولا يمكن ؛ ويرتبط به » ويقبس منه . ويحيا بحياته . وفي الوقت ذاته لا الكوكب ينبغي له أن يدرك تابعه . ولا التابع فاق كوكية الذي يدور حوله . والأصل عندنا النص . والتابع هو العقل الذي يقبس من ع العقل إذا سمح له في المساحات الدنيوية أو الخلافية أن ينطلق فإن لاا ادا بشرط ألا يكون خروحٌ منه على ناموس الحاذبية أو التابعية للأصضل الأصيل الذي هو الوحى ١‏ وفي هذا المعنى يقول الأستاذ سيد قطب رحمه الله تعالىي 29 : يبقى أن الوحي والعقل ليسا ندّين . فأحدهما أكبر من الآخر وأشمل . وأحدها جاء ليكون هو الأصل الذي يرجع إليه الآخر والميزان الذي يختر الآخر عنده: مقرراته ومفهوماته وتصوراته 3 ويصحح نه اختلاللاته وانحرافاته 3 فبينها - ولا شك توافق وانسجحام 3 ولكن على هذا الأساس 2 لا على أساس أنما ندان متعادلان) . ونبني على كون العقل الإسلامي مسلا متدينًا أنه عقل غيبي ٠»‏ يؤمن ب| صح من النصوص في شأن الغيب ٠‏ فهولا يردها تحت دعوى الاستحالة العقلية . ولا يستبعدها بزعم أنها تخالف النواميس الظاهرة » ويعتقد أن الغيوب والمعجزات تخضع لنواميس وسنن تختلف كلية عن النواميس والسئن التي تسير عليها قوانين يمدح الله تعالى المؤمنين به . فإذا أخبرنا القران العظيم أن الماء يجوز عليه أن يخرج عليه الجير 0 0 أخرى مخالفة ‏ وأنه انفلق #فكان كل فرق

7 خصائص التصور الإسلامي . ص : ٠١‏

50/

وأن الإسراء والمعراج وانشقاق القمر ورد العين الساقطة إلى محجرها وتكثير الطعام وحنين الجذع كلها أمور وقعت طبق نواميس غير النواميس المعتادة في حياة البثر "© لذلك كان الأنبياء أنفسهم لا يستطيعون أن يأتوا بمعجزة من عند أنفسهم . بل كان لا بد لهم أن يسألوا الله تعالى أن يعينهم ويؤيدهم بها . وقد سأل كفار مكة النبي يَكيةِ ملة من المعجزات . فذكر لهم أن الأمر ليس بيده » وأنه

ليس له سلطان على خرق النواميس والسنن : #قل سبحان ربي . . هل كنت إلا .

بشرا رسولاً» الإسراء : 98 - إذا أخسبرنا القرآن الكريم بشىء من هذه

المعحرات: + وإذا ضحت ذلك السنة: الثوية لومنا' التصديق © .ولرمنا أن تقول

سمعنا وأطعنا . ولزم العقل الإسلامي الإيهان بذلك لأن النصوص به جاءت .

ولأن الأمة به دانت. . ولأن السلف الصالح كانوا على تصديق به وإيهان .

فلا يخترع ولا يستحدث لنفسه قواعد يلغي مها الميراث الإإسلامي الإبداعي عير : القرون المتطاولة . بل يذهب إلى الاعتراف المطلق بالأصول الكلية :

القران الكريم في عصمته وثبوته . وتقسيمه إلى محكم ومتشابه .» وقطعي | الدلالة وظنيها . ٠‏

ويحخترم السنة النبوية ويقوم على خدمتها » ويعترف - بوضوح - بها يصح منها على ضوء المعايير التي اسيلا الجهابذة . وتلقتها عنهم الأمة بالقبول . واستقرت على

الععل منا.

ومبتم بالإجماع ويفتش عن مواطنه . ويعتبره أصلاً وركنا زكينا من أركان الاجتهاد والنظر . كنا يعتك جالقياى أعنلة رارما فطق الاعديناة الككنه الوونة 6 بوالعحدف

والعاكحة لاتجنيا و العزافيل الزطانية واللكائية +

, يميل المعتزلة وأهل العقلنة في جملتهم إلى إنكار المعجزات الحسية . تحت شبه عقلية واهية‎ - ١١ بل تأولوا الآيات التي فسر دلالاتها النبي ينة إلى دلالات أخرى مناقضة كا في إنكارهم رؤية‎ الله تعالى التي صح فيها عن النبي ين أن المؤمنين سيرونه عز وجل كما يرون القمر ليلة البدر‎ . لا يضامون في رؤيته اللهم متعنا بالنظر إلى وجهك الكريم يا رب العالمين‎

578

ذلك فوا عل قر نل النفيسة النقلية الانتاامنة رمف با يذهب الله © الذين يشككون في القرآن ‏ كله . أو بعضه ولواية ‏ وهذا يشمل : ه الذين يزعمون أن ثمة مصاحف أخرى غير المصحف الذي بين أيدي المسلميزن ن كما يذهب بعض الروافض . ه ويشمل الذين يقولون إن هناك نقضًا أو حذفًا في , بعض المواضع . كالذي ذهسة إلية بعضهم من من أن الأمويين أخفوا أيات تلعنهم كانت موجودة بالملصحف؟2" . كما يرفض نظرة الذين يزعمون أن بالقران أساطير أو قصصا يمكن اعتبارها غير حقيقية ى)] ذهب طه حسين في كتابه عن الشعر الجاهلٍ ١‏ وتشكيكه في وجود إبراهيم وإساعيل عليها السلام . وكا ذهب محمد أحمد خلف الله في أطروحته للدكتوراه عن القصص الفني في القران الكريم . كما يرفض كل الرفض منهج الذين استوردوا مناهج عقلية ماركسية أو وجودية أو علمانية يعرضون عليها كتاب الله تعالى » ويحاولون أن يطوعوه لظنونٍ عقلية ثبت سقوطها وفشلها . ولا شك أن لكل علم وكل خطاب ضوابطه وأصوله وقوانينه التي تخصه . ولا يجوز مغالطٍ أن يلوي عنق العلم لينزل عليه ضوابط أخرى لا تناسبه » لأنها لم 0 8 كم يرفض هذا الأصل منبج من سموا أنفسهم بالقرانيين الذين يدعون إلى هجر السنة وترك: العمل بها وفقا لشبهات داحضة وخيالات مريضة . وسلكوا لذلك أساليب مختلفة كالطعن في مناهج جمع السنة » وفي دواوينها » ورواتها , وجامعيها .

ادن كتب حسين أحمد أمين' ن في محلة الدوحة 8 يناير *17.م/ ١9‏ 5 فقالة عن أى:تفنه هيوذا بقن بي هاشم يشكك في سورة المسد المكية | ورد في الصحيحين ٠»‏ ويومىء من طرف خفي بشيء من الطعن في الصحابة الذين جمعوا القران . وقد رد عليه جمع من الغير منهم الشيخ عبد القادر العماري والأستاذ إساعيل الكيلاني والدكتور كامل زغموت والشيخ عبد الله بن زيد ال محمود . كما رأيت في التحفة الائني عشرية نصوصًا زعم أصحابا أنها نالعاب الكريم رغم تفاهة ألفاظها وركاكة أسلوها .

55

وكالانتقائيين الذين يتعاملون مع هذه السنة بروح الذين قال الله تعالى مود 0 #ويقولون امنا بالله وبالرسول وأطعنا . ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك » وما أولئك بالمؤمنين . وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون . وإن يكن م الحق يأتوا إليه مذعنين . أفي قلوهم مرض ٠.‏ أم ارتابوا , أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله , بل أولئك هم الظالمون» النور : /ا4 ٠ه‏ ه ويرفض هذا المنهج أيضًا إنكار الإجماع صراحة , أو إنكاره ضمنًا تحت دعغوى صعوبة وقوعه والتحقق منه . مادام هذا الإجماع قد ثبت بأليقين . «فإن هذه المواضع الإجماعية في فقهها هي التى تجسم الوحدة الفكرية والسلوكية للأمة . وتحفظها من عوامل التشتت والفرقة9" . وإن القلب ليتمزق حسرات حين| يرى بعض الدعاة يرد هذا الأصل ويسخر من القائلين به . ويعتبره حديث خرافة يستحيل أن يكون له وجود . وأن هذا ' الإجماع تجرد خيال نظري لا يمكن التحقق من حدوثه . ه وكذا لا يقبل العقل الإسلامي رد القياس وإنكاره فإنه ى) قال الإسنوي : قاعدة الاجتهاد . والموصل إلى الأحكام الي لا حصر طا . وهذا العقل يستوعب ‏ بالإضافة إلى الأصول الأربعة الثوابت. حمله س الضوابط الضرورية التي تمنع الشانئين أو الهواة من أهل العقا:” س فرض وجهات نظرهم تحت مسمى النظر والاجتهاد في الدين . والرغبة في تطويره وتحديثه - كالعلم بالعربية وأصول الفقه ومقاصد الشريعة . ومعرفة الناس والحياة » بجانب شرط مهم آخر هو العدالة والتقوى . مع بعض العالم والضوابط التي لا بد منها كاستفراغ الوسع في الاجتهاد . وعدم جعل الظنيات قطعيات . والوصل بين

16 د . يوسف القرضاوي . الاجتهاد في الشريعة الإسلامية . ص : كم ط ١:‏ » دار القلم بالكويت .

الفقه والحديث . والحذر من الوقوع تحت ضغط الواقع . والترحيب بالجديد النافع » ومعرفة روح العصر وحاجاته . وهي شروط تجد تفصيلهاً في الكتاب القيم : الاجتهاد في الشريعة الإسلامية للدكتور يوسف القرضاوي . والكتب الأخرى المعنية بأصول الفقه .

ويلخص هذه السلفية ما قاله الشيخ البنا رحمه الله في رسائله : |

«إن أساس التعاليم الإسلامية ومعينها هو كتاب الله تبارك وتعالى » وسنة رسوله ين . وإن كثيراً من الآراء والعلوم ‏ التي اتصلت بالإسلام وتلونت بلونه ‏ تحمل . لون العصور التي أوجدتها . والشعوب التي عاصرتها .

ولهذا يجب أن تستقى النظم الإسلامية التي تحمل عليها الأمة من هذا المعين الصافي . معين السهولة الأولى . وأن نفهم الإسلام | كان يفهمه الصحابة والتابعون من السلف الصالح رضوان الله عليهم . وأن نقف عند هذه الحدود الربانية النبوية حتى لا نقيد أنفسنا بغير ما يقيدنا الله تعالى)2"9 .

ولقد أشرت في مقال لي سابق إلى وجود نوع من التشنويه المتعمد ٠‏ واللي للألفاظ بإلباسها ثيابًا من الترهيب والتخويف المقصود . وقد نجح خصوم الإسلام نجاحًا واضحًا في تشويه مصطلحي الأصولية والسلفية ‏ حتى صار كثير منا يحذر حذرًا شديدًا من الاتصاف ببه) أو الإشارة إليهها . 'وهذا من العجب .

وقد أسقطوا مفهومهم الشائه للأصولية الذي يعني الإشارة إلى فرقة من اليروتستنت تؤمن بالعصمة الحرفية لكل كلمة في الكتاث: المقدس . ويدعي أفرادها التلقي المباشر عن الله تعالى ويعادون العقل والتفكير العلمي.. ويميلون إلى استخدام القوة والعنف لفرض هذه المعتقدات الفاسدة9© .‏ -

5 - وفق هذا المفهوم عن. السلفية يعرف فضيلة الشيخ الغزالي معناها بأنها نزعة عقلية. وعاطفية ترتبط بخير القرون وتعمق ولاءها لكتاب الله تعالى وسنة رسوله ين . . وفهمها للاسلام وعملها له يرتفع إلى مستوى عمومه وخلوده وتجاوبه مع الفطرة وقيامه على العقل . العربي . إبريل ١987‏ . ص 49

١‏ - الأصولية في الوطن العربي . ص : ؟١,‏ دار الوفاء » المنصورة ؛

دس

فالأصولية عندنا سير على الضوابط والقواعد والمعاير العلمية . وهي قبولَ بالضوابط الكلية الكبرى الت تسير عليها الأمة منذ مبعث رسول الله كلق . والتدكر ها وتنكبها يعني العمل بلا ضابط . والتفكير بلا ميزان . والسير على غير هدىّ . اللهم إلا ما يستورد ما لا يوافق الطوية . ويضعنا في أطر التبعية والانحراف . ظ والسلفية ليست مساحة زمنية بعينها . وليست مساحة مكانية هنا أو هنالك ٠‏ وليست ججراء ١‏ ضيف من الشمولية الإسلامية , وإنا معناها الاقتباس والاستفادة وتفشخص آثار السابقين من الصحابة والتابعين والأئمة الأعلام المقولين . بشرط أن نعطيهم أحجامهم الحقيقية . فلا غلو إلى حد العبادة . ولا افتئات وإساءة أدب . وإنا نأخذ منهم ما يفيد ‏ وكشر ما هو معتقدين أهم ف الجملة ‏ كانوا على هدىّ وخير عظيم . وأهم كانوا أسلم وأحكم وأعلم 5" . ولا شك أن الأمم الأخرى فيها السلفية والأصولية . فالأوري شديد الاعتزاز والولع بإحياء ذكرى عظمائه . وهو بكثير من الإصرار والانبهار ‏ لا يزال يشيد بأفلاطون وأرسطو وسوفوكليس وأبقراط . وبالقياصرة ر.ادة المماربين ,

- إذا قلنا إن ن الأصولية هي تتبع القواعد التي بنى عليها سلفنا الصالح اجتهاداتهم ٠‏ وتلقيها بالقبول والمتابعة . فإن بعضهم جعل من هذه المسألة فروعًا لاصولا + فقد قسم بعضهم فرق الإسلام إلى أصوليين وفروعيين . وجعل الأصوليين ست فرق هي المعتزلة د والقدرية والحارية والمرجئة الوعيدية والشيعة الخوارج . وأما الفروعيون فهم المختلفون في 1 الأحكام الشرعية والمسائل الاجتهادية كالمذاهب الأربعة وغيرها . . وجعل أصول الإسلام ستة هي الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج . انظر تاريخ مختصر الدول لابن العبري . ١585-1١175‏ »ء دار الرائد اللبناني » بيروت » ١158*‏ ص : ١58-1١54‏ والمح لع تيم الديق إلى أصول وفروع وأوائل الذين لفتوا النظر إلى هذا فإن أبن العري بودي أن هيودي .

صن

وبالشعراء المتفردين كشكسبير ودانتي وجوته .» ويتمدح بذكر الإلياذة والإنيادة والأوديسة . وجمهورية أفلاطون وأمير مكيافيل . ويستشهد بالعهد القديم . ويتشامخ ببوتشيللي ودافنشي ومايكل أنجلو ورميرانت

وحتى «الخواجات» من أبناء أمتنا نراهم سلفيين حتى العظم . غير أن سلفيتهم أوربية » فهم أكثر ولعّا باداب اليونان وبطولات الرومان ٠‏ وأكثر استشهادًا بالرموز الإغريقية والقبطية والفرعونية والبابلية والآشورية ‏ وكلها أبعد في التاريخ من الإسلام - وحتى | إذا ا في البحث عن شيء من التاريخ «العربي» يتفاخرون به فإنهم لا يفتشون إلا عن المغموصين والمتهمين كالأسود العنسبي والحلاج ارم ٠‏ ولا يفتشون إلا عن الفتنة 0 !! وثورات الزنج والزط وما شابه » في الوقت الذي يعتيرون فيه الاعتزاز بأبي بكر وعمر . ومالك وابن تيميه » والمتنبي وأبي تمام . والذهبي وابن حجر . ان حازم وابن عبد السلام » وصلاح الدين وقطز . بل وحتى البارودي وشوقي ‏ على قرب العهد بها - يعتبرون الاعتزاز بهؤلاء أصولية مرفوضة وسلفية مستهجنة .

وإذا كان أولتكم يذهبون إلى أن «سلفهم» خبرواهدى سيلا واجدوبالبيك وتجديد الذكرى . فإن من الحمق وسفه الرأي أن نقطع نحن جدذورنا لنعجب هذا أوذاك . وإلا فإنه ‏ والله - المسخ فالموت والانسحاق .

وإن العقل الإسلامي لوثيق الصلة ببؤلاء السادة الصالحين . شديد الإعجاب بهم دون غلو أو ادعاء عصمة ‏ يأخذ منهم . ويستهدي بنورهم » ويقبس من نتاجاتهم . في إطار من الفخر الذي يجعلنا نقول ما قال الفرزدق :

أولئنك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنايا جريرٌ المجامع

وهذا المنبج ‏ على كل حال لا يعجب الممسوخين والمبرمجين . الذين يعتبرون التمسك بالنص أو بمفهوم تراثي . أو توقير الكتاب والسنة تزمنًا وسلفية ورجعية مه بلغت ...! -ة أحدنا ومرونته .

وهناك قصة غريبة تدل دلالة فاضحة على مدى الحقد وسوء ل الذي يعتمل في قلوب بعض الناس تجاه المصطلحات الإسلامية الموقرة » وحرصهم على

إرذنا

استخدام سياط الإرهاب المصطلحي يشقون بها جلود الرجعيين والمتزمتين والأصوليين السلفيين . ش ش

يقول الأستاذ فهمي هويدي وهومرن إلى أقصى حدود المرونة كما سيتضح من الو

(نشر لي «العربي» استطلاعًا عن منطقة «المونزا» في أقصى شالي باكستان , أعربت في مقدمته عن الأسف لأني وجدت أغلب أهل المنطقة من أتباع الطائفة الإساعيلية””" . الذين لم أجد في قراهم مسجدًا واحدًا يذكر فيه اسم الله . وقال لي بعض كبارهم إنهم يتجهون بقبلتهم ‏ عير قلوءهم ‏ إلى حيث يقيم إمامهم في إحدى ضواحي باريس . وذلك أفضل عندهم من التوجه بالحركات ‏ مثلنا ‏ إلى قبلة مبنية من الحجر في مكة .

أدهشني وصدمني ما سمعته , فلم يزد ما كتبته في التعبير عن مشاعري على كلمة «الأسف» في حين أن الأمر يحتمل وقد يستوجب ما هو أكثر .

لكن ما رأيته وسمعته لم يكن المفاجأة الوحيدة » إذا ما 0ه النش حت فوجئت با هو أغرب وأدهى فقد قال لي أستاذ جامعي كبير المقام : إن هذا الأسف الذي عبرت عنه قد يرضي المسلمين المتشددين في حين أنه يزعج كثيراً . . المسلمين . . الليبراليين !!

فسألته عما يقصده . فكررها على مسامعي قائلاً : إن المسلمين الليبراليين لا يكترثون بمثل تلك الأمور التي عبرت عن أسفي لافتقادها !

9 - العربي ‏ العدد 59 إبريل 1987م

. الإسماعيلية أصحاب مذهب باطني يعتمد على السرية ويقولون إن للشريعة ظاهرًا وباطنًا‎ - ٠ وتقوم دعوتهم على إبطال الشرائع وانتقاص الدين . ويعتمدون على تأويل الشريعة على وجه‎ ورأسهم في ذلك أحمد بن قرمط وأبو سعيد الجنابي وابنه طاهر الذي‎ ٠ يقوم على قواعد أسلافهم‎ . دهم المسلمين بمكة يوم التروية فنبب أموالهم وقتل منهم الكثير واقتلع الحجر الأسود‎ لدعوتهم مراحل منها الرزق والتأسيس والتشكيك في أركان الإسلام ثم التدليس فالخلع‎ فالسلخ . وزعيمهم الروحي هو أغا خان الحالي الذي يقيم في أوربا » وهم نوع نشاط في هذه‎ الأيام وعدد من الشعراء الذين يبثون شيئًا من مذهبهم جهارًا . ولمزيد من التفاصيل يمكن‎ . الرجوع إلى كتب الملل والنحل‎

2

ثم أضاف ناصحًا : كفانا تزما يا أخي . . عقدت الدهشة لساني فقلت : يبدو أن الليبرالية عند بعضهم يمكن أن تقو إلى درجة يصبح معها الشرك إحدى شعب الإيمان . 1

وقال أحدهم إنفي كشفت أوراقي + كما تبي تتاباني عن خط «عصري وتقدمي) إذا بي أساقظ القناع 2( وأسجل بيدي اعترافا بأنني .

متشبث بالشكليات والمظاهر ! !

وسأل اخر : كيف تدعو إلى العقلانية والتركيز على مضمون الإسلام ومقاصد الشريعة 3 وتروج لفكرة التجاوز عن القشور والتفاصيل (!!) ثم تخرج علينا بثياب أخرى . رأينا فيها التعصب والتعلق بتلك القشور والتفاصيل "١‏ ؟

وفي إحدى الندوات التي شهدتها ببيروت قدم أحق الأساقة 3 الفارية بها بعنوان قراءة ف الخطاب السلفى تدعو في مجملها إلى ضصرورة التحلل من كافة «قيود» ذلك الخطاب السلفى . . لأا تمثل في رأيه العائق الأسابى للتقدم .

وسألته.:. هل يعد القرآن الكريم داخلاً ضمن الخطاب السلفي . فامتنع عن الرد ( وقال إنه أوضح مقصله و فى الورقة المقدمة .. وكان مضمود الورقة يوحى لأست أيضا بأن كتاب الله تعالى - في عرف صاحبنا كات متي ابقطاف السلفى المطلوب إلغاؤه . وكان ذلك اكتشافًا جديذا بالنسبة لي ؛ أعقبه اكتشاف آخر لفريق أكثر اعتدالاً يخرج القرآن من دائرة التراث » ويكتفي بالأحاديث النبوية - أي يجعلها من التراث الذي يجب إلغاؤه ‏ في حين أن ثمة فريقًا ثالنًا - تصورناه الأوحد ‏ يقصد بالتراث اجتهادات الفقهاء وحدهم ورموزنا » وتأملهم وهم يسيل لعابهم 308 ا إجلال إذا ذكر شكسبي رأو جوته » أو دوركئهايم وسارتر. أو جورج صاند وسيمون دو بوفوار. أو أشباههم من «السلف» الذي لا يشبهنا ولا نشبهه . ولا يحبنا ولا نحبه » ولا نرضى عنه ولا

. اقرأ في الباب الثاني : الكلام عن القشور واللباب‎ 2١

هو

يرضى عنا 5 ولا حول ولا قوة إلا بالله العلل العظيم . ٠‏ مبَيع مُنطوّر

ومن سهات العمل الإسلامي اكه مبدع متطور . يرفض فض الحمود 3 ويكره التبعية » ويمقت عبادة الآباء والتحجر على شىء باطل ٠‏ بل كان من المقاصد التى بعث رسول الله يي لينسفها ويقوض أركانها هدم التبعية للآباء على الباطل : #بل قالوا إنا وجدنا اباءنا على أمةٍ وإنا على آثارهم مهتدون . وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا اباءنا على أمة وإنا على اثارهم مقتدون . قال : أو لو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم . . » الزخرف : 71-7.

وقد اعطي العقل ‏ في غير النصوص القواطع والغيوب والمتشابهات - حرية واسعة للحركة 3 وتشسيعا على التفكير والانطلاق. . وكان نما عابه الله عز وجل على بعض الكفار و وأهل النار أهم ١‏ لا يفقهون» وأنهم دلا يعقلون» وأنهم لم ش يستفيدوا من حواسهم وعقوطهم فأدت بهم العطالة إلى سقر : #وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير . فاعترفوا بذنبهم» الملك 5١-1١‏ .

ولقد مهد الإسلام الطريق أمام العقل الحر والتفكير المنطلق من خلال مجموعة

من الضوابط والعلامات منها9؟ . - رفض التبعية الفكرية والتقليد الأعمى . والسير مع الناس كيف يكون

المسير. بل دمن ليق افدف ارق ولايد . يقول الرسول وَك

فيا رواه الترمذي 1 رلا تكونوا إمعة 7 8 : إن أحسن الناس أحسنًا » وإث ظلموا ظلمنا . ولكن وطنوا ل 1 أحسن الناس أن تحسنوا » وإن أساؤوا فلا تظلموا» .

ب - القضاء على الدجل والشعوذة . والاعتقاد في الخرافات والأوهام . وإبطال الكهانة . وإن كل من له بصر بالإسلام ليدرك بجلاء كيف كان السلئف ْ

6 : : د .. محمود حمدي زقزوف 2 دور الإسلام في تطور الفكر الفلسفي 3 حولية * 3 ص‎ "١ 5 بتصرف شديد واختصار‎

"5

- رضوان الله عليهم ‏ حربًا على السحر والكهانة . وكيف حرصوا على عدم السقوط في شراك الخرافات والأوهام . وكيف قاوموا المشعوذين والدجاجلة . وسيدرك أيضا دون عناء ما ذكره النبي يك عن إتيان الكهان , وعن حكم السحرة » وعن تصديق كل ما يقال ويشاع . وكتب العقيدة ملأى بالكلام عن هؤلاء .

ج- التركيز على المسؤولية الفردية » وأنه لا يغني عن الإنسان أن يسير مع السائرين أينا اتجهوا #بل الإنسان على نفسه بضيرة» . كما جعل الإسلام الأمن على العقل وحفظه واحدًا من المقاصد الأساسية للشريعة التي حرمت كل ما يهدر العقل أو يقيد حريته واختياره ولو كان الفاعل هو الشخض نقفسية 0

د حرر الإسلام الفرد المؤمن بعقيدة التوحيد من الخوف المهيمن من السلطة الدينية » بأن أمر هذه السلطة ألا تشق ق على المسلمين » وألا تظلمهم . وبأن أمر الناس أن يقولوا الحق لا خافون في الله لومة لام ٠»‏ ورفع الذي يموت في سبيل رأيه واختياره ‏ في إطار العدل الإسلامي - إلى مرتبة الشهداء حين قال يد : «سيد الشهداء حمزة . ورجل قام إلى إمام جائر فأمره ونباه فقتله) الطبراني بسند حسن . وفي هذا المعنى يقول الأستاذ العقاد : 9")

أكبر الموانع في سبيل العقل عبادة السلف التى تسمى بالعرف . والاقتداء الأعمى بأصحاب السلطة الدينية . والخوف اللمهيمن لأصحاب السلطة الدنيوية .

والإسلام لا يقل من المسلم أن يلغي عقله ليجري عبل سنة أبائه وأجداده . ولا يقبل منه أن يلغي عفله خنوعالمن يسخره باسم الدين في غير ما يرضى العقل والدين .

ولا يقل منه أن يلغي كفل وهر ام بطش الأقوياء وطغيان

3 - التفكير فريضة إسلامية » 74

ا

الأشداء . وهذه الموانع كلها العرف والقدوة العمياء والخوف الذليل - إن تقوم وتبقى قائمة ما هان على الإنسان أن يعيش بغبر عقل يرجع إليه في أكرم مطالبه الإنسانية ٠‏ وهو صلاح ضميره . لكنها تزول عل الأثر يوم يرجع إلى عقله أمام كل عقبة من عفباتها .

ه- وأزيد على هذه الأربعة شيئًا هاما هو أن الإسلام لم يسوّ بين مجتهد ومقلد , وبين عاقل وغافل . بل كافأ أهل العلم ‏ وهم أهل التفكير وإعمال العقول ‏ بأن رفعهم درجات . بل كان من فضله عز وجل أن جازاهم على اجتهاداتهم واستفراغهم الوسع في التفكير والنظر حتى وإن لم يصلوا إلى الصواب . وجعلهم يتقلبون بين أجر وأجرين . وكفي بذلك إعظامًا لشأن التفكير . ودفعًا للعقل في سبيل الإبداع والنظر والتأمل . ففي الحديث ' المتفق عليه : «إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران . وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر) :

ولعل إبداعية العقل الإإسلامي وقابليته المائلة 005070 أكمل صورة في الانفجار المعرني الحائل الذي حدث في فترة قياسية » وقت كانت المدنية تتضاعف معارفها كل ألف سنة مرة .

فىاإن فتح الله تعالى ‏ برحمته ‏ أبواب سماوات الوحي . وما إن

تفجر العقل الإسلامي عيونا من الإبداع والتوفيق العلمي حتى

التقى بالوحي عل أمر قد قدر. وفي غضون سنوات قليلة

البحست علوم الحديث 1 والشروح والرجال والعلل والصطلح والغريب و.. و..) وعلوم القران «الرسم

والوقف والتجويد والغريب وأسباب النزول والنسخ .

و.. والمدارس المختلفة في الشرح والتفسير» والفقه بمدارسه

وكتبه وأصوله وتفريعاته . وعلوم البحث والمناظرة والنطق .

وعلوم اللغة «من نحو وصرف وعروض وفقه لغة ودواوين

77

شعر وأمثال ومعاجم و.. ف0..) والعلوم التحرسية «كالكحالة والطب والبيطرة والصيدلة والضوء والكيمياء والز راعة» والترجمة لإبداعات اليونان والر ومان والفرس واطنود وغيرهم . والفلسفة والفنون الإسلامية والعمارة . . وغير ذلك من الإبداعات الباهرة التى أفرزت حضارة مادية شامغة على مساحة الدولة الإسلامية الشاسعة . وأضاءت مناراتها في الحجاز والعراق والشام ومصر والمغرب والأندلس وتركيا بحيث براها كل منصف يريد أن يرى الحق وينطق به .

عذلتائا ظ

طلاب للحجة والبرهان , يهتم كثيراً بالاستدلال » ولا يقبل الفلسفة ولا القفز إلى النتائج » ولا الدعوى بدون بيئة » بل يطالب داثئًا بالبراهين والأدلة .

فهو الذي جابه إنكار المنكرين وتعنت المتعنتين ودعاوى المدعين بأن الكلام باللسان لا طائل منه » بل لا بد من الاحتجاج له بالدليل . وحين كان الكفار يزعمون زع ما كان يكتفي بأن يقول لهم أنتم مخطئون . بل كان دائًا يطالبهم بإثبات دعواهم إن كانوا صادقين : #وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودًا أو نصارى . تلك أمانيهم . قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين4 البقرة : ١١١‏ #«أم اتخذوا من دونه المهة ؟ قل هاتوا برهانكم ؛ هذا ذكر من معي وذكر من قبلي # الأنبياء : 8؟ «أمَّن يبدأ الخلق ثم يعيده . ومن يرزقكم من السماء والأرض ؟ أإله مع الله ؟ قل هاتوا برهانكم إن كنم صادقين # النمل : 5:4

وهذا هو المنبج العلمي الصحيح الذي يقوم على التوثيق وعلى اليرهنة والإثبات » لا على الظنون والتوهمات . ولا على التخويف الكهنوتي الذي سنه الأحبار والرهبان الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ٠‏ ولا على الإرهاب

م

المصطلحي والتزييف الذي يتقنع به كثير من المستغربين والعقلانيين ولا بد أن يكون الدليل الذي يسوقه أو يساق إليه دليلاً صحيحًا لا يقوم على الظن. ولا يقوم على التزوير أو الاقتطاع . ولا على نسبة ما لم يقله الناس إلى الناس . ولا على الكتب التافهة والروايات الساقطة . ولا كتب الأغاني والحكايات . أليس هو العقل الذي ابتكر علوم الجرح والتعديل . والذي اختص بالإسناد إلى الثقة عن الثقة عن الثقة ؟! علي والعقل الإسلامي بعد ذلك عقل حيادي يطلب الحق من مظاّه » ولا يمنع المسلم ‏ بعد أن يتحصن ويتشرب قلبه العقيدة الصحيحة ‏ أن يقرأ فيها يشاء , وأن يطلب العلم ما دام مباححا غير حرم . وهويقبل الحق ويقرَ به وإن كان قائله كافرًا أو .عدوا - فقراننا الكريم هو الذي قال :ولا يجرمنكم شنان قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى4 المائدة : 8 . وفي الآثار «الحكمة ضالة المؤمن أنتنا وجدها فهو أحق الناس بها» وفي ذلك يقول الإمام الغزالى في حديثه عن مظاهر الخلاف وآفات المناظرة والجدال29 , التعاون على طلب الحىّ من الدين . ولكنّْ له شروط وعلامات . مها ١‏ أن يكون في طلب الحق كناشد ضالّة . لا يفرق بين أن تظهر الضالة على يده أو على بد من يعاونه . ويرى رفيقه معينا لا خص[ا. ويشكره إذا عرفه د ٠‏ فهكذا كانت مشاورات الصحابة رضى الله عنهم . حتى إن امر 3 د عل عم وضي عه وإ اخن وعوق خط مل ملأ من الناس فقال : أصابت امرأة . وأخطأ رجل . رجل علي رضي الله عنه فأجابه ٠.‏ فقال 0 المؤمنين . ولكن كذا وكذا. فقال ٠‏ أصبت . وأخطأت ,

14 أصول الحوار . 77

90 وهذه الخصلة تستتبع الإصغاء ء للآخرين واحترامهم خصوصًا إذا كانوا ' مهذيين في ال حوار كما فعل رسول الله بَكيهِ مع عتبة بن ربيعة حينما جاء إلى النبي كل - كما روى ابن هشام يقول له : اسم مني أعرض عليك أمورًا لعلك تقبل بعضها . فقال عل ار ا وب ا الاك لخبي قال له يي : أو قد فرغت يا أبا الوليد؟ قال نعم . قال : فاسمع مني كما تستتبع أيضاً الإقرار بالخط عند اللزوم , والتراجع دوت مكابرة أو تشامخ كذوب » والتوقف عند عدم وجود الدليل أو عند الجهل بالحكم . «وقد روى عن الإمام مالك رحمه الله تعالى أنه سئل عن ثُانٍ وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها درق ويروى عن الليث بن سعد رحمه الله أنه قال : لقيت مالكًا في المدينة » فقلت له : إنى أ أراك تمسح العرق عن جبينك . قال : عرقت مع أبي حنيفة . إنه لفقية يا مصرئ . قال الليث : ثم لقيت أبا حنيفة وقلت له : ما أحسن قول مالك فيك . فقال أبو حنيفة :: ما رأيت أسرع منه بجواب صادق ونقد تام 0 رحمهم الله أحمعين .

دعق شمو 3

والعقل الإسلامي شمولي » يتعامل مع الحياة كلها من منظور الإسلام كله , لا يجزىء ولا يقتطع ولا يلقّى , ولا يأخذ من دين الله ما يعجبه ويطرح ما لا يوافق هوى نفسه . كما أنه يتعامل على مستوى الدوائر كلها , ؛ فهو يعالج مشاكل العامة والنخبة ‏ رغم أن هذا المعنى بحرفيته وظلاله ليس إسلاميا والمسلمين والكافرين . ويعتقد كذلك في شمولية البلاغ والتطبيق . ولذلك فقد حاولت بعض الدعوات المعاصرة أن تفصل مفهوم الشمولية في نظامها فقالت إنها سلفية سنية صوفية سياسية رياضية علمية ثقافية اقتصادية اجتماعية9" .

. 154 : أدب الاختلاف في الإسلام . ص‎ ٠ ١654 ». مجموعة الرسائل‎ 55

كت

ولا شك أن الدعوات الحزئية التى تركز على مفهوم واحد أو جانب واحد من الإسلام - إذا ظنت أن ما في يدها هو الإسلام الكامل الصحيح - لا يكتب لا ولااشبك أن أخذ جزء من الإسلام وثرك سائره جنوح ما بعده ججنوع :

ه فاعتباره عبادات فقط أمر يفتريه شياطين العلمنة لإبعاده عن الحياة كلها , وليتفردوا هم بالتحكم في افاق الحياة الرحبة بعيدًا عن طهارة الدين . ولتصفو لهم ثمرات التعليم والإعلام . والاقتصاد والسياسة وسواها مما للدين به أوثق علاقة .

6 واعشارة بعيذا عن السياسة ومناهج التعليم أمر يحجَم دور الأمة كلها . لأنها الدين +

ه واعتباره روحا فقط ‏ إذا صح التوجه على كل حال أمر مصادم للفطر السوية . مخالف للنصوص القطعية التى تحدثت عن الإنسان والكون والحياة .» وعن الدنيا والآخرة » وعن جزئيات التعامل اليومى ١‏

0 واعتباره عل مجردًا فقط ‏ فوق أنه يقسي القلب - يدفع بالإنسان إلى أن يكون مجرد وعاء جامدٍ لا حياة فيه ولا حس وهي دعوة نودي مها في وقت من الأوقات ليتحول الإسلام من كونه دينا لا نجاة إلا باللاستمساك به ء إلى محرد ثقافة عامة”"" وأمر تاريخيّ يشبه في تناوله الحضارة الإغريقية أو الفارسية أو الرومانية ,

ويتعامل مع القران الكريم عل أنه أحافير قديمة ونقوش خلفها السابقون ى' خلفوا لنا نقش النارة ٠‏ أو ألواح إيبلا أو حجر رشيد . ويتعامل مع سبرة الرسول كَيْةٍ ىا يتعامل مع سيرة أبي زيد وعتترة وعبل الزيبق . ويتعامل مع العبادات

4 هذه دعوى ينادي بها جمهرة من المستنيرين وكتب فيها غير واحد 5 ومنهم الدكتورة سهير لطفي في كتابها رؤية المرأة في الفكر الإسلامي المعاصر الذي ذهبت فيه إلى الفصل بين الإسلام كدين وبين الإإسلام الحضارة والثقافة 5 راجع حمال سلطان 3 غزو من الدخل : 44-548

5

على أها طقوس كالتي بهارسها كهان البوذية في قمم التبت

الماردة . وكأن هذا الدين ليس دين الله تعالى . وكأنا لم نخلق لعبادة الله تعالى ولكن : وهل يأبق الإنسانٌ من مُلْك رَبْهِ ‏ ويبربُ من أرض له وسماء

والعقل الإسلامي عقل مرن يتحرك ما بين الثوابت والمتغيرات » ويعدل من نظراته واجتهاداته إذا ما دعت إلى ذلك دواع معقولة مشروعة .

وإذا جاز لنا أن نطلق نجنا - على القانوك الوضعي أنه «حمار» أو «أعمى) لصرامته أمام , بعض الوقائع » واضطرار القضاة إلى تنزيل نصوصه ى) هي . فإن. هذه النظرة ليست واردة في التكوين العقلى الإسلامى الذي تنوعت مدارسه وأصوله » والذي تتجدد دماؤه باستمرار 0 نتجدد الأقضيات والأحداث . ونتيجة تعدد المواقع والبلدان . ش

فهو العقل الذي أشار إلى أن الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والأحوال .

وهو العقل الذي يتحرك بين ظاهر النص والقواعد الكلية للشريعة .

وهو العقل الذي يأخذ بمجموع النصوص النازلة في نازلة دون أن يتحجر أمام نص منها ثم يهمل سائرها .

إن سلفية هذا العقل تنجلي أكثر ما تتجلى في اعتماده الثوابت التى لا تقبل النقض والرفض ولا لايد 5 ا تتجلى في الفروع المنتجددة ى)| نلحظ في تاريخ الفقه والاجتهاد الإسلامي .

وليس التمسك مهذه الثوابت حمودًا ولا تحجر ولا تناقضًا مع خصيصة المرونة 2 بل هو إقرار واقعي بادمية الآدمي وربوبية الرب عز وجل ٠١‏ وتأكيد على محدودية الطاقة المدركة في بني الإنسان . وعليه فإن :

5

كل ما يتعلق بالحقيقة الإطية - وهيٍ قاعدة التصور الإإسلامي ْ ثاست الحفيقة . وثابت اللمفهوم أنضا. وغير قابل للتغير ولا للتطوير . وحقيقة وجود الله تعالى ووحدانيته - بكل إشعاعاتها - وقدرته وهيمنته وتدبيره لأمر الخلق وطلاقة مشيئته ٠‏ وحفيقة أن الكون كله أشياءه وأحياءه ‏ من خلق الله وإبداعه . أراده الله سبحانه أن يكون فكان . ولبس لشىء ولا لي في هذا 0 أثارة من أمر الخلق . ' حفيقة أن الإبهان بالله تعالى - بصفاته التى وصف با نفسه - 58 وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره شرط لصحة الأعمال وقبوها . حقيقة أن الدين عند الله الإسلام . حقيقة أن الناس من أصل واحد . وحقيقة أن غاية الوجود الإنساني هي العبادة . حقيقة أن الدنيا دار ابتلاء وعمل 5" . 0 الحقائق من الثوابت التى لا تقبل النقض في عصر من العصور . ولا في أمة من الأمم . 1 وأما المرونة المكتسبة التي يتمتع بها العقل الإسلامي فمن الأحكام الخمسة الأصولية ٠»‏ ونجدها في الفروع المتجددة في الفقه » وفي قبوله للخلاف باختاللاف الاجتهادات . وفي اعتماده الإباحة أصلا للأشياء » وفي تركيزه على قاعدة التيسير لا التعسير. وفي تراوح النصوص بين الظنية والقطعية . وفي تشريعه للرخص والعزائم . والفرائض والنوافل » وفي قوله بتغير الفتوى مع تغير الزمان والمكان والحال. وفي غير ذلك من الملامح الى تكسب هذا العقل إمكانية الاستمرار والديمومة . وعدم التحجر والانغلاق . وتفتح أمامه أبواب الاجتهاد والنظر على مضاريعها .

- خصائص التصور الإسلامي . ص : ه

5

بلي والعقل الإ سلامي عفل مستحل ‏ ' ٠‏ «برفض كل عنصر غريب عليه . ولو كان هذا العنصر اصطلاحًا تعبرياً من الاصطلاحات التى تقتضيها أزياء التفكر الأجنبية . فكل اصطلاح له تاريخ معين . وله إيحاءات معينة مستمدة من ذلك التاريخ . ولا يمكن تجريده من هذه المللاسسات والزج به في محال جديد9") . وهو ينظر إلى الجاهليات وإفرازاتها ‏ التي ليست من الحكمة ضالة المؤمن ‏ نظرة ظ استعلاء . فلا ينبهر . ولا يحس بالانهزام والركوع أمام الفلسفات والأفكار ١‏ والتصورات المستوردة » ولا يحاول أن يستجلب مقاييس وقواعد فصلت من القهاش الماركسي أو العلماني الدهري أو الباطني كما يفعل كثير من «المستنيرين» . الذين يحاولون صناعة إسلام من نوع خاص » ليس فيه 0 من الإسلام0"" الذي جاء به محمد علي . ش ولعل روح الاستعلاء هذه كانت واضحة بجلاءٍ لا شك فيه » في حرص الرسول يَلكِِةِ على تنبيه الأمة على مخالفة المشركين وعدم التشبه ٠‏ بهم لأن الموافقة في الظاهر تورث المحبة في الباطن ى) قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله . كا كانت واضحة حين دخل ربعى بن عامر رضى الله عنه في بذاذته وفقره وخرّقه يقول للقائد الفارسي الملتف في الحرير والديباج والذهب والفضة.: لقد .ابتعث الله تعالى محمدًا يَكِةِ ليخرج الناس من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد , ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام » ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة . وكان هذا الاستعلاء جليًا لدى الغزالي وابن تيمية وأمثالهم| من كتبوا يفندون أشيو له الفلسناك البرنائية لقا رضية وقرهاة ش

: السائطة ويصرون غليها‎ ٠

وفي المرحلة التي نعيشها من السقوط والاخجزام نزى كثيراً من المنبهرين وقد استحدثوا مواضعات تنسف النصوص والفهوم التي أطبقت عليها الأمة أو كادت . وكثرة احتكاك العقليين بالملل والاتجاهات الأخرى أدت إلى قيام نوع من التدجين والتطبيع والود في) بيهم يجعلهم ينظرون إليهم نظر المشفق المحب » أو العنب الذي أو معطم زيط برضوج عن إعيداة اررقيه 6 فيترجم هذا إلى اجتهادات تعفي على آراء ثوابت أو نصوص قواطع . ولا يكتفون بهذا أحيانًا - رغم أن أحدهم قد يثاب إذا أخلص النية ‏ بل يعمدون إلى تسفيه وتعيير وسب كل من يستمسكون بالنظرة القديمة «المتزمتة») . فلم يعد الإسلام دين الله وحده في نظر بعضهم , وم يعد ابتغاء غيره ضلالاً وكفرًا ‏ كما نص القرآن الكريم - بل صار طلب النصرانية أو اليهودية أمرًا مؤديا بأصحابه إلى الجنة وربهما إلى الفردوس الأعلى ى! ذهب إلى ذلك د . محمد عمارة وفهمي هويدي ود. عبد العزيز . كامل . من طرف . وى] ذهب سعيد العشماوي ومحمود أبورية من طرف آخر .

ودليلنا على انبهار أولئك ما كتبه بعضهم من مبرر لفهمه لقول الله تعاق #إن الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحًا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون4 فقالوا بأن اليهود والنصارى - والصابئة ‏ يمكن أن يدخلوا الجنة ‏ بعد مبعث محمد يله - بإب ماهم (؟!) أو أعبالهم ؛ إذا كان لهم من العطاء المادي أوالعقق ما يشتع هم في شركهم بربهم . وقد يرفعهم إلى مراقي السعود ع اق ياوه أشرت قبل قليل ‏ والمقارنة مطلوبة ومهمة ‏ إلى إفلات الم لمين الأول الذين لم تكن لهم حضارة مادية ملموسة من الانبهار بكنوز كسرى وقيصر . وقصور الأمراء والقادة , وثروات الهند والصين . حتى إن من هؤلاء الفقراء البسطاء المؤمنين من كان يأتي بالقدر العظيم من الذهب والجواهر ‏ لا يلقي له بالا ثم يضعه في الغنائم دون أن تحدثه نفسه بأن يختلس منه مثقال ذرة » لأن ما عند الله في وجدانه خير وأبقى وأعظم أجرًا .

وهذا ما دفعهم أيضًا إلى الكلام في رد حد الردة » وفي إلغاء الأعمال من مسمى

55

الإيهان » ورد اخرون الحدود كلها حتى لا تكون الأمة مجموعة من المشوهين كما يزعمون ‏ ورد بعضهم الشعائر والعبادات لأها قشور أو «إسلام شعبي» !!

واقرأ معي هذا التبرير العجيب الذي كتبه هادم السنة محمود أبو رية الذي شهد مجلسًا لبعض المشايخ جرى الحديث فيه عممّن سيدخلون الجنة ومن سيحرمون منها . فسألهم :

وما قولكم في أديسون مخترع النور الكهربائي ؟

فقالوا : إنه سيدخل النار

فقال لهم : أبعد أن أضاء العالم كله حتى مساجدكم وبيوتكم باختراعه ؟

فقالوا : ولو . . لأنه لم ينطق بالشهادتين .

فقال لهم : إذا كان مثل هذا الرجل العظيم وغيره من الذين وقفوا حياتهم على | ما ينفع البشرية جمعاء بعلومهم ومخترعاتهم لا يمكن ‏ بحسب فهمكم ‏ أن يدخلوا الجنة شرعا لأنهم لم ينطقوا بالشهادتين أفلا يمكن أن يدخلوها ‏ عقلا ‏ بفضل الله ورحمته ؟

ويشبه هذا التبرير تمَامًا ما كتبه الأستاذ فهمي هويدي في العربي (/١501١ه)‏ تحت عنوان : المسلمون والآخرون :

لقد سمعت واحدًا من خطباء الجمعة اعتلى المنير ليحدثنا في أن المسلمين خير أمة أخرجت للناس (هل في ذلك شك ؟!) وذهب به الحماس حدًا دفعه إلى أن يسفه غير المسلمين جميعًا ويتهمهم بمختلف النقائص والمثالب » ثم يدعو الله تعالى في الختام ‏ وحوله مئات من المصلين يؤمنون ‏ أن يدك بيوتهم ويزلزل عروشهم ويفرق شملهم ويهلك نسلهم وحرثهم .

كنت جالسًا في الصف الأول » في مسجد فرش بسجاد صنع في ألمانيا الغربية » وترطب حرارته مكيفات أمريكية » وتضيئه لمبات تونجرام المنغارية » بينها كلمات الخطيب تجلجل في المكان عبر مكبرات للصوت هولندية الصنع . وعندما هبط شيخنا ليؤمنا للصلاة تفرست في طلعته جهدًا لأجد عباءته من القماش الإنجليزي وجلبابه من الحرير اليابان » وساعته زودياك السويسرية » وقد وضع

و

إلى جوار المنبر حذاءً إيطاليًا لامع السواد”” .

إن الشفيع لأولاء عند الأستاذ هويدي وأبي رية هو هذا الحصاد المادي والنتاج

ولو كان هذا صحيحًا لكان إيوان كسرى الفخم . وفلسفات اليونان المدوية , وأصنام روما دقيقة الصنع ( وحرير الصين والهند النفيس 2( وأهرام مصر . الباذحة . لكان ذلك كله أعظم أداة تصد الفتوح الإسلامية الأولى . بلا جيوش

لقد نسيا أن الرسول يله أضاء العالم كله , ومع ذلك فإن اليهود والنصارى - كما جاء في القران ‏ ضنوا عليه بالجنة حين قالوا : إلن يدخل الجنة إلا من كان ' هودًا أو نصارى * البقرة :اال فحرموا منها المسلمين أجمعين ب| فيهم رسول الله يي الذي أضاء الدنيا - ليس بمصابيح أديسون ولا بالأحذية الإيطالية ‏ بل بالوحي والتوحيد والعدل . وحرموا منها الصدّيقين والصحابة والتابعين الذين لم ٠‏ يشفع لهم دكهم لأركان الشرك والوثنية .

ولقد نسبى هؤلاء حميعًا أن المعايير أبعد من القشرة المادية » بل هى قضية عقيدة

في المقام الأول . أو م نتحدد الإسلام 5 بصرامة - عقيدة الولاء واليراء 3 ويؤكد على عدم محبتهم ؟!

هذ لمن الخصائص الي يس بي الع لإسلاي.. كن كن وكيم

#١‏ العصريون : ص : ٠١8‏ وهو كتاب صغير كبير القيمة والفائدة ٠‏ وتوصى القارىء الكريم بالاطلاع عليه لأنه يعمق الموضوع الذي نطرحه في هذا الكتاب , نشر دار الوفاء » المنصورة .

5

إلثائ . انط المفل هلاي الصة اورر . كنت في جلسة مع أحد أهل الفضل نتناقش حول بعض مظاهر الاعتساف في . التعامل مع السنة المشرفة . وانتشار أساليب القفز فوق المهجية العلمية , وأبجديات التعامل مع العلوم الإسلامية التي ما أنشأها ال هوى ولا شهوة: تخليد الذكر . والتي أبقاها فضل الله تعالى ثم الحدٌ والدأب والتفاني في محاريب الكتاب والسنة ء» واستماتة (الجهابذة» الذين حدثنا عنهم قبل بضعة #عشر فرنا العالم المجاهد عبد الله بن المبارك رحمه الله تعاللى . روتس لخدي نز الج عونت أبي هريرة رضي الله تعاللى عنه » الذي رواه أبو داود وصححه مرفوعا : | «ما من أحدٍ يسلّم عل إلا رد الله على روحي حتى أردٌ عليه السلام)9" . فقلت له : بناءً على كلامنا السابق فإن هذا الحديث لا يمكن أن يكون صحيحًا » بل هو حديث خرافة » وأكذوبةٌ منسوبة للنبي كَل » لأنه لا يوافق المقاييس_الغلمية واولا ضح ها انه الاييفيية عنل 11 فقال : وكيف ذلك ؟ قلت : افترض أن بالأرض الآن مليارًا من المسلمين » وأن نصف هؤلاء صلوا على النبي بَكيْةِ مرة واحدة في يوم واحد , أي ما يساوي خمسائة مليون مرة . فهل يرد الله تعالى عليه روحه خمسمائة مليون مرة في يوم حتى يرد على الناس

1 انظر : رياض الصا حين . تعليق رضوان محمد رضوان ؛ دار الكتاب العربي » ص 7غ

5

السلام ؟ أليس هذا صعيًا . . بل مستحيلاً ؟!! ثم استطردت : إن هذا الأمرإذا أحضهناء للنظرة المادية السطحية السابقة يبدو مستحيل التصديق , مرفوضا عقلاً . لكن ليس هذا هو الأسلوب الصحيح للتعامل مع السنة المشرفة . ولا طريقة فهم حديث رسول الله َيه . بل هو هدم لهذه السنة » وتقويض لعالمها تحت مسمّى العقلنة وإعمال الدماغ في نصوص الشرع الثوابت . ٠‏ بل إن التعامل مع النصوص ببذه الطريقة يؤدي في النهاية إلى إنكار القران الكريم نفسه . فقد تحدث عن كثير من الخوارق والمغيبات التي لو أخضعناها لهذه النظرة الغبية لرددنا القران الكريم نفسه . «وهذا الخطأ الحذري المبجي الذي يتعصب لمصدر معين من مصادر المعرفة الفري ‏ الش بوعكازل أن يعلط هن الافر الاخرى و انيار للددعة الحسية هو الذي انتهى بالكثيرين إلى نبذ السئة النبوية كلها . وإلى الانتقال إلى القرآن الكريم نفسه في محاولة تفسيره تفسيراً تعسفيًا مصطنعًا بغية إخضاعه نطق العقل ونتائج التجارب المعملية » ولم يتيسر ذلك لأحدٍ إلا بإنكار غيبيات الدي 53 : إننا لا .بد لنا أن نسلّم ابتداءً أن هناك حيرا لا يقترب منه العقل . وأن هناك آفاقًا يعمل فبها العقل بمقدار . وأفافًا 00 للعقل وحده دون منازعة من نص شرعي 2 اللهم دعض القواعد العامة التى تحدد إطارً كلا للصورة دون ل ونكرر مع الدكتور أحمد عبد الرحمن”" سؤالنا ؟ - أساطير المعاصرين : ١79‏

2 المرجع السابق : “00 وسيتضح فيم| بعد أن غلاة المدرسة العقلية لم يدعوا لنا شيئًا 5 السنة

لماذا ا نخضع القران الكريم أيضًا لسلطان العقل :وهو يشارك السئة. في مخحالفة العلم التجريبي في عدد من الآيات - وقد طالب بعض أساتذة الفلسفة مؤخرًا بشىء من هذا القبيل - وإذا لم نح نخضع القران الكريم لمنطق العقل هثل السنة ‏ فكيف نحافظ على ثقَة الناشئة فيه ؟

إن للتعامل مع النصوص - والنصوص الحديثية خاصة لأنها خاضعة لبعض

0 أدنا يبعي أن يتحلى به صغارنا وكبارنا : 6 فقبل أن أعالج أي حديث ينبغي أن سوق أو من ثبوته وصحة إسناده » من خلال أراء «المختصين» من أهل الذكر الذين قبلتهم الأمة كلها » واتفقت على تعديلهم وتوثيق أحكامهم . ومن خلال القواعد شبه المتفق عليها منذ وضعت علوم الحديث .

وليس معنى ذلك أننا نجعل أحكامهم مقدسة ‏ ى) ذهب إلى ذلك غير واحد

من العقلانيين ‏ بل إن قيمتها الفعلية أنت من تقبل الأمة هذه الأحكام والأصول التي بنيت عليها على مدار هذه الحقة الزمانية المتطاولة » ومن تقبل واستفادة أعلام الأمة وكبار الأئمة لها وهم من هم عق وعل) وورعًا وقبولاً كالأئمة الأربعة وكبار رجالات الحديث كالبخاري ومسلم وابن حجر والقسطلاني والبغوي والذهبي وأبي زرعة وابن كثير وابن تيمية وابن ن القيم رضي الله عنهم جميعًا . 0 وعلينا كذلك أن ننظر في المتن وفحواه وصحته - بعد ثبوت يكن :ؤننا للمقاييس العلمية الصحيحة .

ولاعت إلى أن بعض المعاصرين فججروا ‏ جريًا على أكاذيب المناهج الاستشراقية ‏ أكذوبة باردة + اوصدقوها مثل وليمة جحا ‏ وصدقها معهم صغار

العقول . وفحوى هذه الأكذوبة. أن أهل الحديث ركزوا على القالب أو الوعاء ‏ الإسناد وأهملوا المضمون . . أي المتن ! !

وعندي أن هذا لا يقوله إلا غافلٌ أو مستغفل للناس : فالاهتام المكثف بالمتن : بخ - بأي حال دون الاهتمام بالسند عند السلف

اه

والخلف من المهتمين بعلوم الحديث . وإلا فلماذا كتبوا عن الحديث الشاذ ؟ ولماذا كتبوا الكتب عن العلل ؟ ولاذا ألَفوا في الناسخ والمنسوخ ؟ ولماذا كتبوا في مختلف الحديث ومشكل الآثار ؟ ! ولاذا كتبوا في الغريب ؟! أليس هذا كله اهتمامًا بالملضمون . أي المتن ؟ ! ا اماس بو ل ا ا ثبة » فالإمام أحمد بن حنبل نقد عددًا من أحاديث البخاري . والدار قطني نقد ذ ار ل ا ا ل ا علاء كبار. مثل الإمام ابن حجر العسقلاني » وبمناهج دقيقة وصارمة » دون عايلة أو اححات:وانثهرا إل أن العسيعين محيهان من رإستاذات إلا نا ندر حسب تعبير العسقلاني9؟») ثم إن علينا بعد ذلك أن نجمع طرق الحديث كلها , والأحاديث الثوابت في الموضوع ذاته كلكامل 0 ينها من فروترو رياد اك ووروايات باللقظ وبالحي بيع في النباية إطارا واضحًا لفهم النصن .

00 ثم لا بد لنا أن ننظر في النصوص المتعارضة دآإذا وجدنا شيكا من التعارضن: وهذا أيضًا لم يهمله العلماء » ول يتر »٠‏ بل وضعوا له الضوابط والقواعد . لإزالة التعارض . ولإعانة كل طالب حقٌّ على الوصول إلى الحق إذا تجرد من هواه .

ومن هذه الضوابط بعد ثبوت صحة الحديث :

ه الأخذ بالحديث ذي الطرق الأصح والأكثر .

0 والأخذ بالحديث المتفق عليه أو على صحته .

ه والمفاضلة بين المتواتر والآحاد .

4 - أساطير المعاصرين : .١4١‏

ه١‎

ه والأخذ بحديث الراوي الأفقه أو الشاهد . 0 والبحث عن ناسخ أو محصص أو مقيد صحيح . 0 ثم ننظر في كلام سلف الأمة وعلائها العدول المقبولين ٠‏ وإلى فهمهم للحديث - ولا تطرد صوابية رأي عالم واحد على رأي مائة عالم مثلا !! فإذا اتبع العالم أو الباحث هذه الطرق كلها » ثم كان له بعد ذلك اجتهاد له وجاهته ‏ في إطار فقه الخلاف وأدبه ‏ فلا بأس أن يقوله » دون أن يحاول فرضه على الناس بالقوة والإرهاب اللساني . فإن طبيعة الفكر الحر ى] يقول د . زكي نجيب محمودا" : أن يكون حوارا متعادل الأطراف . لا يأمر فيه أحد أحذًا . . ولا يطيع أحد أحدًا إلا بالحن . أما إذا انقلب الوضع فأصبح ما نسميه فكرً هو أن يأمر آمرٌ لبصدع بأمره مطيع . واختصر الطريق الذي كان بين المتحاو رين جيئة وذهايًا ٠‏ فبات طريقًا 6 النجاه واحد . أي أن يكون جيئة ولا ذهات . أن يكون هبوطًا ولا صعود 5 أن يكون قولاً من هناك وسمعًا وطاعة من هناء ٠‏ فعندئذ قل على الدنيا السلام . إن بعض علائنا صار يفرضص استحسانه العقلٍ لأمر ما ؛ ضاربًا كل قواعد

ا ا وحلظ ٠‏ ين الدليل ؟! مجرد الاستحسان بالعقل . . اليس هذا تشريمًا والعياذ باله 0

ألم يقل الإمام الشافعي في مثل هذا النمط من الاجتهاد : من استحسن فقد شرع ؟!

وإن بعضنا قد ألغى اعتبار قواعد هذا العلم الشريف كافة علم الحديث - ضيوع للقضدوز الفكري العام عأ اللرائ - حاولا أن يضفي مسوحًا من

ه- يرجع ني ذلك إلى باب التعارض والترجيح في كتب أصول الفقه لمزيد من التفصيل . 5- في تجديد الفكر العربي . نقلا عن الفكر الإسلامي بين العقل والوحي . ص: *٠0‏

مه

قووف عل متيخد ترد 'بانشنافة :]ل فاقتفة لاوا مزل لاديف :+ انتهى به إلى مبدأ مفاده أن الحديث إذا خالف «التصور العقل, للإنسان» (!!) فله أن يرفضه ويلقي به خلف ظهره مهم| كان إسناده . ومهم| كان من صححوه ووثْقوه من علماء الإسلام وأئمة الدين . بل وضح أن الأمر لو كان بيده لمحا أحاديث بكاملها من صحيح الإمام البخاري (!!) » وعجب أنه أي الصحيح - لا يزال يحمل مثل هذه الأحاديث حتى اليوم . بل إن بعضهم ‏ طبقا لهذه النظرة المشبوهة ‏ اعتبر كثيراً من أحاديث البخاري إن اباتك ادسيونة ردقي بناجا وتظيي كالب موي 17 وقد تمادى هذا المنبج الباطل حتى رأينا من يطعن في كرام الصحابة . 3 ومن يشكك فى دواوين السنة الأصلية . - ومن يرد الأحاديث الصحاح المشهورة اتباعا للهوى . - ومن يفسر الأحاديث «علل مزاجه» هو ليتخذ من ذلك وسيلة للطعن فيها . والتشهير يما . - ومن يردد شبهات المستشرقين ترديد الببغاوات وهو لا يدري 95 ومن برددها وهو يعلم ويدري ١!‏ وحتى زعم بعضهم أن حديث : بني الإسلام على حمس - وهو من المتواتر المعلوم في السنة بالضرورة حيث يحفظه العامة والخاصة . والصغير والكبير . والرجل والمرأة ‏ زعم أنه من وضع المستعمرين . لأنه لم يذكر الجهاد (؟!!)" . والخطير أن الذين كانوا يجترئون على مناهج علوم السنة وغيرها كانوا في الماضي إما في خندق معاد د ظاهر العداق ؛أو في خندق مشبوه 5 أو من المغمورين الذين طفت بهم على السطح د شط ١‏

لآم لقتو ى عله انق اذتيزوى اليه جررة كالما موا ها أرق ميم آنا الفرده مي لا معي حاله قبول تفرده . راجع علم الحديث : لمحمد أد يب الصالح والتدريب على التقريب .

6 الى مان سنطان ا رط اواو لوزيو 0 *

8 انظر . د . يوسف القرضاوي . ثقافة الداعية . ص : 59

6

لكن الأمر تعدى هذه الخنادق الآن . ليدخل في هذا الباب علانية ‏ أناس لهم أجدريتهم ومصداقيتهم التي أثرت فيها عوامل نشير إليها بإذن الله تعالى فيه| يأتي من أبواب .

عَمَلَمَن 5

إن إطلاق يد العقل بحيث يتصرف على هواه. .ووفق رؤيته الخاصة . التي ينفخ فيها الموى . ملغيّا القواعد المتفق عليها من علوم الأصول وآلات الممبجية السديدة . وبحيث يستعين ‏ | نرى كثيرا - بالقاعدة إذا كانت له . ويهملها أو يتطاول عليها إذا كانت عليه » منهج يدل على روح التدليس لا على العلمية أو المنهجية الحيادية .

ثم إن «العقل ‏ ى) يقول الدكتور القرضاوي - يبطل الاعتماد على العقل”'") , بسبب التفاوت في العقول . . فإذا حكمناه وجعلناه الضابط والمقياس الأوحد . فعقل من ؟ ش ه هل عقل الخواص أم عقل العوام ؟ ه وهل نحكم العقل السلفي أم العقل الصوفي . ه وهل نحكم العقل الأصولي أم العقل الفلسفيّ ؟ ٍ

لقند واننا الفلاسفة ‏ وهم طائفة واحدة ‏ يختلفون فيما بينهم إلى حد التناقفض والتضارب . هذا يثبت وهذا ينفي . هذا يبني وهذا هدم !! ه فمن معه الحق من الفلاسفة ؟

عقل المثاليين أم الواقعيين أم الماديين : الإلهيين 9" . ه وعقل أي جيل نحكم ؟

أعقل الأجيال الفاضلة أم الأجيال التي تليهم ؟ ه ومن جهة الالتزام وحرية الممارسة :

هل نحكم عقل المسلم المتميز بهويته , الحرٌ في تفكيره داخل دولته المطبقة للشرع أم عقل المسلم المأزوم الذي تضع ضغوط المعاصرة ‏ بجبروتها وسطوتها - حذاءها على عنقه . وتجره إلى حفر وأطر تفكير تتضارب تمامًا مع منبجه

١9/9 في حوار تلفزيوني أجريته معه عام‎ -٠

5ه

وعقتلتة ؟! 0 ثم إن للفقل عند استقانته منمجات وعد جتتوحة مناع وماج ... والعقل الجاهلٍ غير العقل الإسلامي . ه فالعقل الجاهلٍ الأوربي استباح إلغاء الله - سبحانه وتعالى ‏ وعبادة نفسه مكان الع العظيم . ش ه والعقل الأوري الجاهلٍ استحسن اللواط ونكاح الأمهات والبنات !! ه والعقل الجاهلٍ العربي استباح وأد البنات ونكاح الاستبضاع !! ه والعقل الذي انحرف عن المهجية الإسلامية عطل السنة كلها ع القر يونت واستحسن إلغاء الإسراء والمعراج بل والمعجزات الحسية كلها . ه وهو الذي أنكر الكثير من المغيبات كالجن والملائكة والسحر والدجال والرؤية 1 وغيرها'١) ١‏ يقول الإمام ابن الجوزي في صيد بد الخاطر ) : «لقد أنس ببديهة العقل خلقٌ من الأكابر أوهم لمن » فإنه رأى تفضيل النار على الطين فاعترض . ٠‏ ورأينا خلا ممن نسب إلى العلم قد زلا في هذا واعترضوا ء ورأوا أن كثيرً من الأفعال لا حكمة تحتها «والسعة هر لاسن بنظر العقل في البديهة والعادات . والقياس على أفعال المخلوقين» . بل إن العقل كثييً ما أقر الخرافة . وأضفى المصداقية على كثير من الأباطيل التي يمجها الذوق السليم والفطرة ة القويمة 2 فتراه يقيم الدلائل العقلية على صحة الأعراف والتقاليد أو المثل والقيم أو العقائد والأفكار . مهما كانت معنة في الخرافة والسفاهة . أو مقرونة بالظلم والقسوة حتى يستريح العقل منها . ومع هي منه » نت 3 وفي عراك دام .

١ . سيأ بمشيئة الله تعالى تفصيل ذلك‎ -١ . ط .دار الكتاب العربى 1988 م‎ 44١ : صفحة‎ 5

/اوه

نكم دافع العقل البونان عن المغاء الرسمى وحرفة المومسات والشذود الجسي 339 الذي ظهر 6 المجتمع الأغريقي عندما بلغ أوجه في المدنية ١١‏ وكان من المدافعين عن كل ذلك الذين فلسفوه . وشقوا الشعرة فى فوائده ومصالحه 5 : كار فلاسقة اليونان الذين لم يكن وكذلك شأن العقلية الرومانية مع تقليد المجالد :61301310 ومصارعة الإنسان والراهين على أنها نزهة بريئة » وتسلية مباحة لأشراف روما وهواة اللهو والمتعة . وكذلك فقل عن تقليد وأد البنات عند العرب في الجاهلية » وإحراق السيدات المنديات لأنفسهن مع أزواجهن . فقد كان ذلك مؤيدًا بالدلائل العلمية والعقلية . في العصر الجاهلي العربي وني الحضارة الهندية القديمة والأعراف الأرستقراطية | المقدسة في الهند . قبل أن يلغى هذا التقليد رسميا في أواسط القرن التاسع عشر لباو 1 وينفي العالامة محمد قطب0١١)‏ وجود عقل جرد من ا هوى 3 مسحم لتمحيص الحقائق . فإن هذا العقل ا حر في صورته المجردة تلك - لم يوجد أبدًا وإن وجد ‏ فرضا ‏ فإن البشرية لا تحكم عقلها في جميع أحوالها . بدليلين + ويقبل هذا العقل المعاصر . ٠‏ فلقد دافع محمد التابعي عن البغاء الرسمي 5 00 عنه وعن البغاء الجماعى د . نوال السعداوي . وخرجت في أمريكا مظاهرة تضم أكثر من ثلاثاثئة ألف شاذ يطالبون بمزيد من الحرية للشواذ (اللوطيء ا ا مطالية النساء بحقهن في مغامرات غير محدودة على قدم المساواة مع الرجال 3 5 الاتصال جل الرواج أمرًا مألوفا . وتختفي السام قر حر المهاويات لا برقابة البوليس اقرأ : قضية تحرير المرأة من ن : واقعنا المعاصر للعلامة محمد قطب ص : 50١6‏ وما بعدها . 15 الندوى 35 0 ٠‏ ص لاه _لمره 6- مذاهب فكرية معاصرة . ص : 7ه

مه

الأول : أنه لا يكاد ينطبق عقلان من عقول البشرية في تاريخها الطويل كله على تصور واحدٍ بجميع تفصيلاته . ولوكانت العقول بالصورة الوممية التي تصورها العقلانية لتلاقت وتطابقت لأن الحق لا يتعدد . الثان : هو هذا ا جنوح الدائم والتخبط الذي قخارسه البشرية ٠‏ وتلك الحرويت المجنونة » وذلك الاتباع الجنوني للهوى والشهوات . ولو كانت البشرية تصيخ لنداء العقل في جميع أحوالها ما جنحت ولا تخبطت ولا أصابها 0 نعود إلى السؤال ثانية : عقل من نحكم ؟ أعتقد أنه بعد هذا لا مفر لنا من الاعتراف صاغرين بلزوم أن نبدأ بدايات » أو نقدم مقدمات منهجية سليمة . لكي نصل إلى نتائج منطقية ومعقولة . هه وردًا على التساؤل أقول إن العقل الذي ينبغي أن يحكم : هو العقل المسلح بمناهج تضمن استقامته » وتضمن سيره على خط لا عوج فيه . 0 ه العقل غير المضغوط بضغوط المعاصرة . وغير المتأثر بمناهج تخالف ‏ على طول الخط ‏ مناهج التفكير الإسلامي . التي توفق بين الدنيا والدين » وبين العقل والقلب . وبين الحس والتسليم ؛ وبين استخدام النصوص عند شوتها . وإسقاطها عند سقوطها . ه العقل الذي لم يتشبع بمصطلحات أعشته ؛ وأفقدته توازنه فجعل يستقبلها كالمنوم » ثم يرددها ويلبسها ثياب المشروعية . ه العقل الذي لا يعرف المهوى ؤلا التسلط . ولا فرض الذات . ولا الاحتكام إلى مواضعات مسبقة ومناهج تلوى من أجلها النصوص. ل 2 50 الأدلة اعتسافًا . ه العقل السلفى في أدلته » العصري في مسائله وعلاجاته وطروحاته 0 حلولة للعحديات الحدردة القن قاتية:.

6498

العقل المزكى من الله تعالى » المرشد بالوحي , والمسلح بالبرهان النصي أو العقلٍ عند اللزوم :

برقن العقل؟ -

والسؤال الذي يطرح نفسه الآن : 0 هل هناك مساحات ليس من شأن العقل أن يقتحمها أو يتدخل فيها ؟! 0 هل هناك افاق لا يسمح له باجتياز عتبتها #البسن عر تحن وتضيق ولك لآنه أقل طاقة وأضعف إمكانية من النظر فيها واقتحام مغاليقها ؟! 6 إن المتفلسفة يقولون : لا فكل الآفاق مستباحة . وكل الموضوعات نهب لعقولنا . . وتمادى بهم ذلك حتى خلق خلق العقل لهم «الهة» عجيبة في تكويتها . غامضة في وجودها وإمكاناتها !! ظ ف إن الغقلاتين يتولون + لآ أيضا .م لأاماديوة تومن بالمطعتوس ونااي ا أن نجري عليه التجارب . ويخضع لمجاهر الفضول وسادير النظريات . . وإن ما لا يقع تحت هذا المعيار هو مفقود غير موجود . . حتى .. وإن جاء به القرآن . والسنة الصحيحة !! م06 لك المسلمين الذين يملكون الطاقة المتوازنة 5 العابده العر ل المصبرمى والتعامل معها بوعي يقولون :

نعم 0 وألف نعم : إن هناك آفاقلإومساحات لا قبل لعقل الآدمي - ومهم| كان أن يخوض لحجها . ولا أن يستعرض بحرها . ٠‏ ْ

ففائدة العقل ‏ كما يقول الغزالي"" ‏ «أن يشهد للنبوة االصدرق له بالعجز عن درك ما يدرك بعين النبوة» . غ

هه امتغالاً لأمر الله سبحانه الذي رامن النظرفيها 2 وأمرنا بترك شال حوها بالنصوص المحكرات . 6ه وتأمينا للعقل من الجنوح والانحراف . . وإبعادًا عن سبل الشيطان .

00 واعترافا 8 - بمحدودية هذا العقل . الذي يثبت بنفسه - ككل

5 الفكر الإسلامي , عراسي ٠ص‏ :1 ١٠١‏

1١

الحواس والمواهب البشرية ‏ أنه محدود وضعيف . ومحتاج إلى التأييد بالوحي السديد .

وإيانًا بكغير من المغيبات التي تخرج عن السنن العادية » ولا تخضع للموازين العقلية البشرية » وإقرارًا بالخوارق والمعجزات التي أيد الله تعالى بها الرسل . وصحت بها نصوص الكتاب والسنة .

وهذه الآفاق المحظورة متعددة . . ومنها :

: المغسات‎ ١

ردم

يقول الإمام أبو بكر بن العربي9" : إن الزعم بأن العقل قادر قدرة مطلقة على إدراك أو تحصيل جميع المعلومات | دعوة حمقاء لا تقوم على سوق . إذ أنه ليس لنا أن ندعي أن له مكانا في الإدراك يتيح له أن يحيط بكل شيء بمفرده واستقلاله » بل إن العقل متواضع . ومحدود في محال إدراكه . إذ يوجد فوقه طور عال عليه لا يقوى على إدراكه . ولا على أن يطرق بابه . ش ظ

وإنما الذين يقدرون على طرق بابه والنفاذ إليه إنم| هم الأنبياء . الذين أوتوا وسائل توضيح حقائقه . والتعبير عن قأنونه .

وإن الدين - كا يقول الدكتور الفرضاوي”" قد يأتي با يستبعده العقل . لكن لاياتن با مخيلة ,

ف يأ به الشرع من غيبيات تتعلق بالعالم غير انشظور من الملائكة والجن والشياطين وأحوال الحياة البرزخية كالحشر والبعث والميزان وما شابه . على العقل أن يسلم بها . ما دام الشرع قد جاء بها حتى لو كانت فوق إدراكه وخارج حدود

-

نضوره :

لذلا "الا تمسهه. 6 الراية القطرية . . رمضان 109١ه‏ .

55

إن كثيراً من المنحرفين خاضوا في الروح*"'' وفي الساعة الي صرف الله تعالى نبيه عن معرفتها”" ! !

و اا 00 وا معاصرين . ار به ووجود القيامة ٠»‏ وتأولوا الخوارق التى ورد ا ف القرآن الكريم ىأ 0 رؤية الله تعالى في الآخرة !!

؟ - والقطعيّات :

وما ينبغي أن يتوقف العقل إزاءه ‏ مسلً) راضيًا غير متحرج ولا كاره ‏ القطعيات يونا ودلالة . فلا ينبغي لنا أن نناقش سر فرضية الصبح العرقي العف انها أربعًا . والمغرب تلان . . ولا مقادير زكاة المال : لماذا كانت في النقدين ربع العشر بدلاً من العشر كاملا ؛ ولا مقادير الديات . أو تحريم التبني .2 أو منع الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها . . ولا ميراث الولد : لماذا هو على الضعف من ميراث البنت؟!

بل . . إن جحد ذلك ورفضه كفر ؛ مخرج عن الملة , » لأنه من حملة المعلومات

ف الذون بالشرورة و[ كارها د ]ارا عدر د

“ - والأركان : | ولا عجب أن أذكرها في حملة الآفاق المحظورة . فقد وقعت الواقعة . . وخرج علينا من يطعن في الأركان !! لعقد احدّد كتاب الله تعالى وسنة المصطفى كلد الصحيحة أركانًا للاسلام

8 بادعاء إمكان استحضارها . أو بتناسخها وغير ذلك من السخافات التي يتعالن بها بعض المنسوبين للعلم الشرعي كعبد الله العلايلي . وقد أقيمت في بلاد المسلمين جمعيات «أكاديمية) يشرف عليها «دكاتزة» للتعامل مع الأرواح والتصرف فيها !!

8١-1١١ البهائية تزعم أنها ستقوم وفق حساباتهم سنة ١٠/١1١هاء انظر المسلمون العدد‎ - ٠ اه‎ 1٠68 رجب‎

ع«

امن

وللإيهان . . لا مناص لنا من اعتقادها إلا فإنه الحلاك . فالإيهان برسل اللهتعالى » أوالملائكة ‏ بالتفصيل الذي جاء به القرآن وأثبتته البيدة الصحيحة - أو اليوم الآخر أو بالكتب أو بالقدر . . من المحظورات التي لا يجوز للعقل أن يقتحم أسوارها ليناقشها . . ثم ينبي النقاش في نباية الأمر . قائلا : ٍْ - أنا اسف . . إذ لم أقتنع بأن هذا الركن لازم » أو هو من الإيهان الضروري الذي ي: يتحتم علي التسليم به !! ولا تعجب . فالعقلانيون لا يرون 0 مهذا . ويعتبرونه تحرراً وانفتاتحا | انظر إلى حسين أحمد أمين الذي لآ يرى وجوب الإيهان بقدر الله تعالى » وهو ركن ركين من أركان الإيهان عند السلفيين . . المتزمتين . . غير العقلانيين !! وللاذا يا عبد الله ؟ ! لأن الإيان بالقدر عقيدة بدوية"/ . فحياة البدوي تعتمد اعتهادًا يكاد يكون كلب على الماء والكلا . يحد في الغيث نجاة . وفى الحفاف هلكة . وكلاهما لا سلطان له عليه . ولا حيلة له فبه . فهذه العقيدة البدوية . . انتقلت إلى الإسلام بعد أن حلت فكرة الله محل الدهر !91" #كبرت كلمة تخرج من أفواههم . . إن يقولون إلا كذب ‏ !! إنها يحتاج الإنسان لكي يدرك كيف ييْري قدر الله #عاى بخيره وشره أن يكون على مستوى الإله ‏ عزّ وجل - وذلك أمر لن يكون . فالله وحده هو المتفرد بالألوهية والعلم . المحيط بالزمان والمكان والأشياء والأشخاص والأحداث9") , ١‏ لاحظ تسلل هذا المصطلح إلى ألسنة بعضنا عبر حسين أمين وعمارة وعركون . . ولاحظ كيف أثروا حتى على «بعض» كبارنا !!

أساطير المعاصرين . ص : ١44‏ وك مذاهب فكرية معاصرة . ضص : عممهم

55

بل إن نصوصًا قطعية في القران الكريم كالأمر بالحجاب . وقطع يد السارق حدًا ‏ صارت هي الأخرى - عقيدة بدوية .

ولا تناسب قاهرة القرن العشرين )9 .

إنه التبجح . . والتطاول على مقام الألوهية «ألا له الخلق . . والأمر» الأعراف : 54 ٠‏

وإننا تحت مسمى التطوير الكفور . والتعالي على نصوص الوحي المعصوم . وافتراء الكذب على الله تعالى بإحلال الحرام .. وتحريم الحلال .. يمكن أن 1 ئ ٠‏ ع 5 ال ا لا د با اا ابر بتغليفه باسم الفائدة أو بحجة التضخم أو . 1 د جؤالونا ‏ الأننا كنا نامي اختلاط الأنساب ببركة التقدم العلمي . . كنا أن :امشباحته آمر عغضرى يقرينا من وأبناء الله واحبازو» ركفن بذلك اخرفا:!! ت :والمسكر اق نيا اية تمدنٍ ودليل رقي .

قا ان الف يه كه ١‏ ْ

ويمكننا ببذاالمنبج نفسه . - أن ننكر البعث والحشر وما بعدهما ‏ نسأل الله السلامة من الكفر والزيغ ‏ لآن المادة لا تفنى . ولا تبيد !! - ونكره الصلاة لأنها معطلة تضيع وقت الآدمي . وتقطع عليه تركيزه في عمله . - ونكره الصيام لأنه تبديد للطاقة ودولنا تحتاج في بنائها لكل سَعر حراري يستهلكه حا إلى ذلك متفرنس مخلوع . ونحرم . . ونحرم . والمصااميه لكاي را ريس»

«وله ترى إذ وقفوا على النار فقالوا : يا ليتنا نرد . ولا تكذب بايات رينا .

4 أساطير المعاصرين .» ص : ١67‏

ونكون من المؤمئين .

بل بدا طم ما كانوا يخفون من قبل ٠‏ ولو دوا لعادوا للا نموا عيه . وام لكاذبون .

وقالوا : إن هي إلا حياتنا الدنيا . وما نحن بمبعوثن .

ولو ترى إذ وقفوا على رهم :

قال : أليس هذا بالحق ؟!

قالوا : بلى وربنا

قال : فذوقوا العذاب . با كنتم تكفرون4*"

5 - والمتشابات : ومن المناطق المحظورة أيضًا . . منطقة المتشابه"" , من الألفاظ التي استأثر ربنا عز وجل بعلم حقائقها وكيفياتها . والتي لم تضعنا الشريعة الغراء فيها عل عتبات أو مداخل حددة . فهذه أيضًا مساحة يُمنع العقل ‏ المجرد ‏ من اقتحامها والخوض فيها . محافظة على الإيهان واليقين . . وخوفًا من الشطط والزيغ : «فأما الذين في قلوهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه . ابتغاء الفتنة . وابتغاء تأويله . وما يعلم تأويله إلا الله . . والراسخون في العلم خزلواة + امايق كل من عند ريا : وما بذكر إلا أولو الألباب 554 ظ واللافت للنظر أن القرآن الكريم يطالبنا بالتسليم بالمتشابه » وتفويض أمره إلى الله

8" الأنعام : /ا8 0م

5 للمقانه رفانت منها + أنه ها ستاك الله عاق بعلمة ٠.‏ نوما احتما أومعها > وما لا يستفل بنفسه واحتاج إلى بيان برده لغيره . . وكل هذه المعاني واردة . . ونمثل له بالمنسوخ من القران الكريم . وكيفيات أسمء الله تعالى وصفاته . وفواتح السور. وحقائق اليوم الآخر . . راجع : مناع القطان . مباحث في علوم القران : 5١5‏ وما بعدها .

/ا#”'- ال عمران : لا

11

لاوما يذكر إلا أولو الألباب» . .

ه ‏ وَذَات البارىء سبحانه : ففي الحديث الذي أورده الطبراني » والألباني في صحيح الجامع الصغير 2 «تفكروا في.خلق الله ولا تفكر وا في الله) | وهذا ليس حجرًا على حرية الفكر . . إنم| هو تقرير لقصور مدارك البشر . . وصيانة لطاقة العقل أن تتبدد في لا قبل لها به » ولا طائل لبحثها وراءه . وإلا. فلتنظر في الإنتاج البشري كله فيا يتعلق بذات الله في الفلسفة الإغريقية واللاهوت النصراني . وما يسمى بالفلسفة الإسلامية وعلم الكلام .. إلى أي شيء وصل ؟ وإلى أي شيء كان قمينا أن يصل ؟ لا شيء . . لأنه اقتحام بلا أداة , أو بغير الأداة الصالحة للوصول . . ولس معنى هذا أن الاعتقاد فى وجود الله تعالى ومعرفة صفاته أمر لا نصيب للعقل فيه . . كلا . . إن يدخل العقل إلى هذا الميدان من بابه الذي هو مؤهل بطبيعته للدخول منه . لا من الباب الذي لا يقدر على فتحه والذي يضل فيه لو اقتحمه بغير أداته . يدخل من باب إدراك آثار القدرة الإلطية . والاستدلال من هذه الآثار على وجود الله تعالى ومعرفة صفاته التى يتفرد بها دون الخلق . ولكن لا يدخل من باب «الكنه» الذي لا يقدر عليه ولاايصل إلى نتيجة فيه«"© 00 وحين أصات الفلسفة اليونانية ‏ ومن تبعها بعد من فلاسفة النصارى - وفلاسفة المسلمين ‏ أن يقتحموا باب «الكنه» بمفتاح العقل . . وصلوا ‏ جميعًا ‏

54> - محمد قطب : مذاهب فكرية معاصرة .» ص : 5٠7‏ :

11/ ٠

إلى ذلك التخبط الذي يملأ كتب الفلسفة كلها . . من أول التاريخ إلى آخر التاريخ . .

ولا جرم أن نجد «أرسطى» الذي يعتيره دارسو الفلسفة أعظم «عقل) في التاريخ القديم » يصف (إلمْه» بعقله على هذه الصورة :

يقول «العقاد» في حقائق الإسلام وأباطيل خصومه) :

مذهب أرسطو في الإله أنه كائن أزلي أبديٌ مطلق الكبال , لا أول له ولا آخر . ولا عمل ولا إرادة » فإن العمل طلبٌ لثبىء . والله غنى عن كل طلب .

وقد كانت الإرادة اختيارًا بين أمرين » والله ف اجتمع 57 الأصلح والأفضل من كل كال . فلا حاجة إلى الاختيار بين صالح وغير صالح. . ولا بين فاضل ومفضول . 1

ولبسن تا ينانتب الإلهاق راق أرسط و أن يقدئء العمل فى زمان* لآنهسرهدئ لا يطرأ عليه طارىء يدعده إلى العمل . ولا يستجد عليه من جديد في وجوده المطلق بلا أول.ولا اخر ولا جديد ولا قديم . :

وكل ما يناسب كاله فهو السعادة بنعمة بقائه التي لا بغية وراءها . ولا نعمة. فوقها ولا دونها . ولا تخرج عن نطاقها عناية تعنيه .

فالإله الكامل المطلق الكمال لا يعنيه أن يخلق العالم » أو يخلق مادته الأولى وهي «الهيولى»*"" ولكن هذه اليولى قابلة للوجود . يخرجها من القوة إلى الفعل شوقها إلى الوجود الذي يفيض عليها من قبل الإله » فيدفعها هذا الشوق إلى الوجود . ثم يدفعها من النقص إلى الكمال المستطاع في حدودها . فتتحرك بما فيها من الشوق والقابلية . ولا يقال عنها إنها من خلقة الله . إلا أن تكون الخلقة على هذا الاعتبار .

8 أشيولي هي المادة الأولى 8/2116 217 وليس لما في ذاتها صورة تخصها إلا معنى القوة ومعنى أنها الجوهر أن وجودها حاصل طا بالفعل لذاتها ا 2 وفي الاصطلاح هي جوهر في الجسم دب رس لك الجسم من الاتصال والانفصال . يحل للصورتين الحسمية والنوعية راجع : معجم المصطلحات العلمية والفنية ‏ يوسف الخياط - ص : * ا ان ادر ل

5 "4

ويعلق العقاد بصدق - على هذا التصور . فيقول : كيال مطلق . . لا يعمل ولا يريد . ادك لسن وردنا اد يكرد عو و الف ا و ٠‏ بل إن العقل لما تمادى في الثقة بنفسه لم يلحد في صفات الله ولا آياته فقط , بل ألحد في وجوده عز وجل . . يقول الدبلوماسي المستنير حسين أمين : فهذه العقيدة البدوية انتقلت إلى الإسلام . . بعد أن حلت فكرة الله محل الدهر" . ش لا إله إلا الله ١١‏ اما حقولة جوليان هكسلي في كتابه : الإنسان في العالم الحديث 3010/ا نوللا معع0ه/1 156 : ٠‏ ا إن الإنسان قد خضع لله بسبب عجره وجهله . والآن وقد تعلم وسيطر عل البيئة فقد أن له أن يأخذ على عاتق نفسه ما كان يلقيه من قبل في عصر الجهل والعجز على عاتق الله . ومن ثم يصبح هو الله !01" . . سبحانك هذا بهتان عظيم . > والحاكمية : والحاكمية قضية كفر وإيمان » فالخلق والأمر لله رب العالمين : «ألا له الخلق والأمر . . تبارك الله رب العالمين» الأعراف : 4ه #إن الحكم ال 0 ١‏ وهذه القضية نما لا يخضع للنظر لنظر البشري , ول قبل الفارضة » ول لقاع

مذاهب فكرية معاصرة : "امه عن حقائق الإسلام ص : #م ‏ #4 , ط : دار الال 8 ولاحظ تأثر بعض فلاسفة الإسلام كابن سينا في كلامهم عن العقل الفعال هذا المفهوم المنحرف للألوهية 5

١55 : أساطير المعاصرين‎ ١

؟- مذاهب فكرية معاصرة : 511 /

515

والتصويت على أجدريتها . ولا التعالن برفضها .29 . لأن الخالق عز وجل هو الحدير بالأمر . . لأنه يعلم من خلق وهو اللطيف

الخبير . . ولأن المعبود بحق . هو القمين بأن يكون الحاكم بحق . وهو العليم الحكيم

000 الجاهلية دائً) هى الاستكبار عن عبادة الله تعالى . . سواءً كانت الغنادة هى آذاء"الشتعائر التعيدية لله وحدة المترنك عل الاعتقاد القلى تحدانية الله تعالى » أوكانت هي التحاكم إلى شريعة الله تعالى المترتب كذلك على الاعتقاد القلبي بوحدانية الله" .

ع#*” _ كان من شعارات فرج فودة 5 انتخابات مجلس الشعب 0 لتطبيق 0 الإسلامية عن - مذاهب فكرية معاصرة :ا كلم

ارون إإهاء العقل

وكا ظهر عبر التاريخ القديم والحديث من أعلى قدر العقل وأله وعبده » ومن جعل موازينه فوق موازين الوحي والشرع . . ظهر أقوام ذمّوا العقل . وسفهوا استخدامه . واحتقروه . . وهم على أشكال : :

الشكل الأول : قوم هجروا العلم » واعتبروه دنسّاء وصدًا عن سبيل الله (!!) وقالوا إن خلوص النفس وسمو الروح يأتيان بعيدًا عن «علم الورق» وطلبوا العلم بالله تعالى بطرق أخرى كالمكاشفات والمواجيد*” (!)

«يقول ابن الجوزي رحمه الله تعالى”2 :

لقد زين إبليس لجاعة من القدماء أنهم دفنوا كتبهم ورموها في البحر !!

ورأى صوفي اخر يحمل محبرة فقال له : استر عورتك !!

وانشدوا للم ٠‏ إذا طالبوني بعلم الورق برزت لهم بعلم الخرق

وقد زين إبليس لأولئكم ذلك لسببين : الأول : أنه أرادهم أن يمشوا في الظلمة . والثاني : داصح العلم كل يوم يزيد في علم العالم . ويكشف له ما كان خفيّ عنه. ويقوي إيمانه ومعرفته . ويريه عيب كثير من مسالكه . خصوضًا إذا تصفح منهاج الرسول كَل والصحابة» .

قالوا هذا . . :. رغم ورود أحاديث واضحة في فضل العلم وأهله .. ومنها : 60 . حديث البخاري : خيركم من تعلم القران وعلمه . 00 حديث أب أمامة رضي الله عنه مرفوعًا : فقيل العام عق الغاب نفل غل | أدناكم : الترمذي . وقال : حسن صحيح .

راجع مثلاً : هذه هي الصوفية . عبد الرحمن الوكيل ص : ١‏ 5”- صيد الخاطر . ص : ١1٠‏

7١

6ه حديث حذيفة رضي الله عنه مرفوعًا : فضل العلم خير من فضل العبادة , وخير دينكم الورع . الطبراني في الأوسط . والبزار بسند حسن . هه الشكل الثاني : قوم اعتقدوا في قوة البَلّه وضعف العقل | (!!) فألغوا هم عقوهم ‏ رغم. أن الله تعالى لم يكلف إلا عاقلا مختارًا ا نبت إل النين 0 «اطلعت على الجنة . . فرأيت أكثر أهلها البله) !! وكيك (أكتز اول ا الس ل هد افر هم معش حلوا النظام وخرقوا السيابٍّ فلا فرض ‏ لدهيم ولأ “لقصل بجانين ٠.0.‏ إلا أن سر جنونهم عزيرٌ على أبوابه يسجد العقل وبطلان مذهب هذه الفرقة ظاهر , إذ أنها لا تستند إلى شرع ولا إلى عقل . فاللتديكان متكيفان : فالأول فيه مصعب بن ماهان . وهو كثير الخطأ كا في التقريب ء وفيه أجمد ان عدم لكات بون تاك ش والشفيكه لفان كال عمهانى عدى :انه 7 وقال المناوي : وجه ضعفه أن فيه سلامة بن روح ٠‏ وثّقه أحمد بن صالح 000 وقال ابن الجوزي : لا يصح . وقال الدار قطني : تفرد به سلامة عن عقيل . وهو ضعيف7””" . وقد حدثنا الإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى عن هذه الفرقة وسما|ها «المتفقرة) وهم قوم لا يرون الشريعة ولا العلم شيئًا ‏ » بل يرون أن المتمسك بها منقطع عن الله 8 راجع : إعانة القريب المجيب في اختصار الترغيب والترهيب . . أحمد بن حجر البنعل , طباياح:أااكمو9ا. - نقلا عن منهج المدرسة العقلية في التفسير 4١‏ - 45 . والحديثان في فيض القدير » ح : ” ص : 44 . والمصنوع في معرفة الحديث الموضوع لملا علي القاري . ص : ."١‏

7

تاق »رادها نين قن هلها عا بنع علد .ينا" وهم يظهرون الفقر ويتكلفونه . ويتعبدون على جهل ٠‏ وينشدون العزلة أو السياحة الحائمة دون قصد . وينتقصون العلم الشرعي . ويرونه علا بالظاهر لا ينفع صاحبه وأكثرهم من ضعاف العقول؟" . 6ه الشكل الثالث : ا 00 الصغيرة التي ذابت تقريبًا تحت سلطان الصحرة الواعية . . وجماع ما بينهم الجهل , والانتماء بلا علم : فزعم بعض المحدّثين من الفرق التي أهملت السنة أن أحدهم يعرض ٠‏ النص القرآني على قلبه . ويترك نفسه لما يفتح الله به عليه من المفاهيم !! وقريب منهم - في رأبي - فعل أشباه المتغلمين والجهال الذين استباحوا الإفتاء .

2

دون أن يكلف أحدهم نفسه عناء الاطلاع على اية أو 'عكلايت: :اف أن 7 من «الأصول) أي يحصّن بها نفسه . ويزرع فيها مهابة العلم . والخوف من الاتجتراء عن الله تع

ولقد قابلنا أناسًا لا يحسن أحدهم قراءة آية أو نطق حديث نطقاً صحيحًا » ولا علاقة .لهم بالعلم وأهله . ثم إنهم جراء متطاولون » سبابون . يجترئون على الآئمة الأعلام . 0 وضع أحدهم نفسه في صفٌ العلامة ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى ؛ قائلا لضو عت . . وأنا أحمد بن . . . . فتخيل واغحب: ١!‏

ورأيت أحدهم يكفر شيخ عحدّثي العصر - الألباني - ويتهمه بالجهل والتساهل . فقلت له : ولماذا تقبل حديثه إذن وأنت تكفره ؟! هل تستجيز شهادة الكافر . وروايته حديث رسول الله كله ؟ !

وقؤلاء - الفريق الثان والثالف د شيه متقرضيئ فيا أعلي:.».بل إن الله تعالى بارك في أجيال الصحوة خلال العقدين الأخيرين . . وصار فيهم ميرّزون في علوم الدنيا واللون:..

9 راجع : اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم . تحقيق الدكتور ناصر عبد الكريم العقل . ج : 31 .اص :4لا 1:8 ١4104821اه‏

07

الَاملمَاف المدْوْسَا لَعَقَانْة

تمهيد :

إنني أكاد أقطع بعد النظر والمقارنة أن القوم - على تفاوت ما بيغهم في ف «الرائ ايان ٠‏ ورغم تفاوت أساليبهم في تناول القضية على مستوى الطرفين القريب والبعيد - أكاد أقطع أنهم يصدرون عن وجهات نظر متقاربة . وعن موضوعات مشتركة بو ا سالاد رول بسن الراك واو تابي العرضن .هق حي الكندة والخنشونة والاحتراء وشين ذلك + :

ركم ابتك و يعد كيار ١!‏

انظر مثلاً إلى حسين أحمد أمين وهويركز في كتابيه دليل المسلم الحزين . وحول الدعوة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية('2 وقارن بين ما فيهما وبين بعض الطروحات التي يطرحها الطرف القريب من أهل العقلنة في كتاباته . . وستجد عجبًا .

لور جك ع جاب شيك دل النشطاف )رف رقن ان الاعف ل 0 بحسب فهمه ‏ ويطعن في مصداقية بعض الثوابت ٠.‏ 2

ومن الفرعيات التي ترد كثير) في أطواء مقالاته السخرية من:الذين يتكلمون عن الكلاب ونجاستها واقتنائها » ويصف المنقبة بأنها شبقية ومريضة جنسيًا كالشاب '

الملتحى .

5

١‏ -: مكتبة ملابولي 1 /19/1ام

اي

ويصف اللتطرفين بأنهم أطلقوا اللحى . وتجهمت منهم الوجوه . يرتدون الجلابيب . ونساؤهم ترتدين النقاب . ويرون ضرورة الأكل باليمين . ولا يرون شرب الإنسان قائً) » ويحرمون الغناء والموسيقى واقتناء الصور”؟ .

إنها نفس طريقة الطرح . ونفس التناول الذي يتعاطاه الطرف القريب من المدرسة العقلانية المعاصرة . والذي يستعمل كثيراً نفس «الصور البلاغية» ونفس العبارات !!

وفي دلي أن المدرسة العقلية » بمستوياتها ‏ من القريبة المحتملة إلى المتطرفة الخارجة ‏ تتفق في الملامح والخصائص كلها أو معظمها . كل بحسب اقتراءها أو بعدها من المنبج «النصوصي») أو الأصولي السلفي لحن امقارنة ف واقع الأمر مزعجة للعقل . متعبة للقلب .

واللافت للنظر أن المدرسة العقلانية 3 50 تجد ترويجًا وترحابًا لافتين . وأصحابها يجدون من الاهتمام ما لا يحظى به أصحاب أية مدرسة إسلامية أخرى

من المدارمن الي تقعٍ في إطار النصوصية 1

ويجد أصحاببها أيضًا ترحايًا رسميًا (!!) متميزاً » واستطاعوا أن يتبوأوا مواقع ثقافية بارزة كالحال مع عركون والجابري وخلف الله والشرقاوي وفؤاد زكريا وغيرهم ِ

فضلا عن كونهم المتصدين دائمً) للحوارات «التقريبية» مع النصارى ومع الشيوعيين ومع العلانيين والقوميين (!!) '

وإن المتأمل ليلحظ بلا مشقة أن هذا الإبراز بدأ منذ مطالع القرن وعلى أيدي المستشرقين الذين حرصوا كل الحرص على إحياء الفكر الاعتزالي والباطني والفلسفي . ظ ش

وقد أحصى الدكتور عبد العظيم الديب في دراسته( المستشرقون والتراث )29 , وأثبت بالأرقام أنهم ركزوا على نشر تراث الفرقة والتنازع والإحن . وما يؤدي إلى

. ص #31 من الدعوة إلى تطبيق الشريعة‎ ٠ انظر مثلا ء‎ - ١ '. طيع أولاً بحولية كلية الشريعة . جامعة قطر . 14868 . ثم طبع بدار الوفاء المنصورة‎ -*

76

1

تجديد النزاع بكل صوره . وأن ما نشروه عن الفلسفة والديانات وعلم الكلام والفرق يزيد على النصف من مجموع ما أخرجوه في كل الفنون الإسلامية .

كا حمل المشعل بعد ذلك مشعل إحياء التراث العقلاني المقبول أو المتطرف - عدد من المنتمين لهذا التيار » ومن أبرزهم وأكثرهم دأنًا الدكتور محمد عمارة الذي كتب عن الزط والزنج والقرامطة والخوارج والمعتزلة والباطنية » وجدد كتابات رواد المدرسة الوسيطة فنشر أعمال الأفغان ومحمد عبده وقاسم أمين وعلي عبد الرزاق . وركز على قضايا القومية والتراث والعقلنة والسلطة الدينية بلمسة فيها الكثير من المعايير الماركسية9©) .

كما طرق الرط اف فوا اا ءِ كل من دا .. زكي نجيب محمود ومحمد عركون ومحمد أحمد خلف الله والوري و ام امجازي ارد عايد . الجابري واخرون .

فا هي القواسم المشتركة التي تجمع بين كتابات العقلانيين . مهي ملاعهم الفكرية . . اليا

4 - اقرأ ثبتا بمؤلفاته التي تقارب الستين . أو جل في أثناء بعض كتاباته تجد مصداق ذلك بوضوح شيدبل...

41 -

ملامح عامة للمدرسة العقلية الملمح الأول سوء الادب والصيلف ‏

وعدا ا خلقي وعلمي . أي أنه سوء خلق ينضح على الورق » وسوء اعتقاد يتحول بقدرة الشيطان ‏ إلى علم ومنهبج . وفكر يدرس ويبشر به . :

فالعقليون - نصورة عامة ب يتمَير ون تضلف»غرنن: ٠‏ وحذة ٠‏ .وشوع أدف . ويستطيعون - بكلمة تخرج من أفواههم لا يلقون ا بالا . ولا يؤرقهم ما فيها من تزييف وإقك ‏ هدم مناهج كاملة . وهدم رموز سامقة . وتقويض أعلام الإسلام | في القديم والحديث . . مادام كلام هذه المدارس أو هؤلاء النفر لا يعجب رفاقنا لقا ون - كذبًا وزورًا - ولا ينسجم مع باطلهم .

توركل كدق سكم كان وا فسا عن التر ارقي «ناديا بشمولية الإسلام كنت وسلفما» يات ادق أعدائهم ٠‏ وعمى عيونهم في المناهج السلفية الاتباعية . وهم يحفبون في رفضها بحسب انتمائهم للعقلانية من أول طرفها القريب إلى أقصاها المتطرف الغالي .

فالمقصود بالمناهج الشلسة -إذن - عندهم كل المدارس التي توقر التزاث . وتقدس الكتاب والسنة . وترى حتمية الاحتكام إليهها .

ه فأهل الجزيرة ومن يدعو بدعوتهم ‏ وكلها خير ‏ سلفيون

0 والإخوان المسلمون - وكلهم خير ‏ سلفيون .

ه وعلاء لعن أيضااسلفيون ١!‏

بل الرتجل العا الذى يزقن الذين وله ...هو انض منلقئ 1!

وهي سبة الدهر . وجريمة لا تغتفر .

وهي عندهم قرينة لخراب الدنيا . ونذير بيوم تحل فيه الغمة , وتنتكسف الشمس . وينكسف القمر » ويزحف «كابوس الإسلام» ‏ هكذا -

«ليسيل الدم أنهارا . وتقطع ألسنة أهل الفكر . وتحرق الكتب . وتهدر آدمية المرأة . وتتحول البلاد إلى أنقاض يتربع

7

على قمتها المهلاء والسفهاء . وتعشش في سمائها الغربان . وبنعق في قبعانها البوم !061

يحدثنا الدكتور محمد عمارة ‏ الذي سكعنا انه بتكا شرا لفيس عل الرواة”) داعو تلفي الحافظ يو ف سقابلة يتلفية التبارالعقلان المستون -فشول»!

«وسلفية المحافظين » وقريب منها ‏ ولا نقول مثلها ‏ سلفية الشيخ رشيد رضا والشيخ حسن البنا . لاعتمادها على النقل دون العقل , أو أكثر من العقل , ... ولتعميمها ذلك في * شئون الدنيا أيضا(؟!) جعلت من التجديد دعوة إلى مجتمع السلف ونظمه وتشريعاته . فضلاً عن فكره (؟!!)

فهى عودة إلى السلف . وإن تفاوتت صراحتها في هذه الدعوة بين دعاتها في النادية حيك كانت يقد الدضه بيك بالامر لمحن وبيةادطقا ف اشر كما عند الشيخ البنا ء حيث جعلها الغاية التي تؤدي إليها وسائل مغلفة بالغموض والتعميم (!!)

أما سلفية التيا ر العقلان المستير فهي لا تدعو للعودة إلى مجتمع السلف ؛ لانها تدرك استحالة ذلك . فضلا عن خطره !!»

ويوافقه في النظرة ذاتها المتفرنس محمد عركون" الذي يقول :

ه- انظر : مجلة المصور القاهرية . عدد 78 سبتمبر 85 . نقاللً عن تزييف الوعى . ص : ٠7‏

2 تحديات لا تاريخ . ص : ٠١7‏ .جونز ضوعت عن قير راضل مو 'الفقاه كالعاكقة الترقتارق والشيخ الغزالي أنه عدل منهاجه الذي ظل يدعو إليه أكثر من عشرين سنة . . وصار بحق مستئيراً . . اللهم امين . . وهو عندما عرض للفكرة نفسها في كتابه الصحوة الإسلافية والتحدي در كفن امن نيد وركاربه ريعرقيها مطريقة اكترااعفل نالا .فانط وقارت .

- الفكر العربي : ١6#‏ ومحمد عركون خواجة يكتب بمصطلحات وبعقلية وبقلب الخواجة . ويحتاج إل مجادلين من نوع خاص .. وقد انتشر أخيرً بعد مقابلة واحد من كبار المفكرين العاملين بالمغرب العربي . . أن الناس حميعًا يعرفون أنه بودي !!

2,22

«فى سنة 19378 أسس حسن البنا في مصر جماعة الإخوان المسلمين التي مضت بالخذور السلفية إلى حدودها القصوى . و ترض بأي تنازل أمام الراعة التحديئية «الإإسلام عفيدة ‏ وعبادة . وطن وقومية ٠‏ دين ودولة ٠.‏ روخانية وعمل ٠‏ قران وسيف . بحسب تعبير حسن البنا الجازم» ثم يقب بقوله : «إنه مزج خطر ء ا واحدة ‏ الفكر العلمي وكلام الله ؟1١‏ وفي مدلول مقارب ا م م ل 1 لا بأس أن يكون الرجل حنبليًا فقط ما دام عمله بين البيت ليث والمسجد (!!) أما أن يكون هذه المثابة ثم يطلب الصدارة في ميدان الثقافة الإسلامية فهذا سفه)©) ؟! ويحمل حسين أحمد أمين على الزخم الإسلامي بفصا بفصائله كلها . دفعة واحدة » ويأسشلوفب نسي معه أنه «دبلوماسي» وأنه يمكن أن يمرر ما يريد على طريقة النصيحة التي أسداها أبوه من قبل - +التلطفف الها و هادا - فيقول واصفا أسلوب المعارضين «الإسلاميين» أنه * «بفيض بذاءة ٠‏ وينضح بالحقد . دون ميرر ظاهر غير اختالاف الرأي ١؟1159)‏ وإنه لأمر يتعذر فهمه إلا . . إلا على ضوء تكويننا العقليى . وفساد تربيتنا» . ذيقؤل أيضا عتيم :: «غير أن لدى مفكرينا . . من الصفاقة )!!١‏ ما يسمح طم بالحديث عن مادية الغرب وروحانية اشرق : السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث ‏ ص : 7585 14- عن أساطير المعاصرين ١17‏

أما بالنسبة للأفراد .

فالعقليون لم يتركوا أحدًا » ابتداء من رسول الله يك مرورا بالصحابة الكرام والتابعين . وانتهاء بكل فتىّ من الفتيان المحاصرين بألف سور وسور . والمقموعين بألف طريقة وطريقة . ش ٠‏

وهذا المبج قديم . . ابتدأه ‏ بوضوح وتركيز ‏ المعتزلة » العقلانيون الأول . يقول الدكتور فهد الرومي"" :

ولقد أدى بهم تحكيم العقل إلى أن شطحوا بعقولهم . فوضعوا الرسل تحت مجهر.

العقل ناقدين . لأهم بشر . ونِدّت منهم عبارات لا تليق بحق الرسل

«فالزغغشري» مثلا يقول عن محمد يك عند تفسيره لقول الله تعالى : #عفا الله عنك» التوبة : م ُ

«كناية عن الجناية , لأن العفو مرادفٌ لما . ومعناه : أخطأت . وبئس ما للق رهد لز بلي مارك د 2 ا :

وتطاولوا على الصحابة رضي الله عنهم با : تبس تارف الاي دا فقّال :

ما كان لابن عمر و في سيفيه » ومقاتلته مما على بن أبي طالب رضى الله عنه ما عله ومنيو ذلك ازيف 10 ! ْ ْ 0 رونك حل شي لعن انويقا امسااة قور الس اليستكار أن يكون للأمة سلف صالح «السلف الذي ينعت بالصالح !!) واتهم عمر بن عبد العزيز بالجهل » ونسب إلى الصحابي الجليل سعد بن أبي وقاص ‏ خامس السابقين إلى الإسلام وعاشر المبشرين بالجنة ‏ أنه لم يكن يحسن الصلاة » ويصف الأئمة والفقهاء «بقلة الأمانة وباللؤم» وصنفهم في مربع «الحبناء» وتحدث عن

: ص‎ ٠ في كتابه البعيس : منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير‎ - ٠

-١‏ في كتابه : حول الدعوة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية . . نقلا عن : فهمي هويدي . تزييف لوعي 5 دار الخروف لض ركاه «يشطب») 0 اعتمدها 9ت اللغة الذي أجاز أنْ

م١‎

مجتمع المسلمين بحسبانه أرض اماق تراد بارت ه ولا ينسى محمد نور فرحات29 , عدر رمو لكل فك المي ل 1د 0 3 فعثهان بن عفان رضي الله عنه هو الصحابي الرأسإلي 00 في . وابن تيمية لا عقلاني 2 وساذج 3 وعدو للفكر الناضج 2 والغزا لي - حجة اس العالم العربي : وفي خندق قريب وجدنا من رموزنا ‏ غفر الله لنا وهم من يستخدم في دعم وجهة نظره سوط الحجاج ومنطق الحطيئة » يلهب مها ظهر من تسول له نفسه ١‏ الأمارة بالسوء أن بخطىء 83 أو + الفهم ( أو يتصرف دون مستوقى الأحداث من وجهة نظر أحادية ‏ إذ سيكون عميلا (! !) وتائهًا وتافهًا «وابن صرمة) و ا | 1 وليس هذا في جانب الصغار أو اللمبتدثين الباحثين عن الصواب - وهم الحق والعذر على أية حال . نظرًا للضغوط المائلة من العدو والصديق ‏ بل تعدى الأمر إلى أهل العلم والأئمة !! فرأينا : (من يسب الصنعاني والشوكاني وناقعا وابن حجر والشنقيطي والألباني2"9) ثم رأيناه يثي بجمهور شباب الصحوة ‏ وجمهور الشباب بخير لولا القصور الطبيعي الناجم عن الأزمة أو الضغوط الكثيرة ‏ فيقول9" : بإنكم تنطلقون كالزنابير الهائجة تلسعون هذا وذاك باسم الحخديث النبوي 3 والدفاع عن السئنة . وئحن تعرف أن إباءكم 11١‏ قتلوا علي باسم الدفاع عن الوحدة الإسلامية . . وقتلوا عثان باسم الدفاع عن الترااهة الاسلامية ف وقتلوا عمر باسم الدفاع عن العدالة الإسلامية . (أي جعلهم مع الملجوس 3 والعوماون 2 والخوارج ٠‏ ولا حول ولا قوة إلا بألله ) انهه 5 المرجع السابق ‏ ه؟

1 - راجع : حوار هادىء ص : 75 . وكتابنا : في فقه الواقع ط : دار الوفاء ‏ المنصورة . 14 السابق : ١6م‏ .

5م

فيا أولاد الأفاعي (!!) إلى متى تتسترون بالإسلام لضرب الرجال الذين يعيشون له . ويمجاهدون لنصرته (!؟) ولحساب من تكنون هذه الضغائن عليهم (؟!) وتسعون جمين

للإيقاع مهم . وتحريش السلطات عليهم ٠١.‏ ش

فهم إذن منافقون . وعملاء محربود .

وكم كنا نرب بأنفسنا ورموزنا عن الانزلاق إلى هذا المهوى السحيق . حتى يظل الفضل والسبق والجهاد . مو لكان قرو با غلينا.

وكم أتمنى أن أرى تصحيح هذا الموقف فإن الرجوع إلى الحق حت .

وصدق المصطفى كه : «الكبر بطر الحق وغمط الناس» رواه مسلم وأبو داود والترمذي . ش

وهذا المستوى البشع من الحوار عند العقلانيين المتطرفين بخاصة يوحي بجملة

مسائل :

00-01

(0

والإحساس ال الشديد 0 الفكردة ما 5 إلى ل بالسباب ب والتطاول .

1 الخواجاق وأخلاق الفزسان» وأنهم لومكينا ل الرأي الآخر وقد 0

هذا فعلاً*" ولا يزال من خلال هيمنتهم على المواقع الفكرية والإعلامية السلطوية ‏ ولأسكتوا ألسنة أصحاب الحق الذين يوافقون. ضمير الأمة كلها .

أنهم لا يتورعون عن.قذف الخصوم وتشوييهم بإطلاق القذائف المسمومة . والمكذوبة . ولا يتورعون عن تأليب السلطات واستعدائها محافظة على مكاسبهم . وهي هائلة عظيمة . كا يفكرون ‏ بصوت عال في إقامة جبهة

م وق خافن عن حدما كله المظر لقني امن امد ش عق الراك وتسم بالائدة 0 والمفكرين إلى غياهب السجون في مصر في عصر المأمون والمعتصم . وقد وصف هذا بوضوح

شديد ل الإمام عبد العزيز الكناني في كتابه :. الجيدة . ى] تجد بعضه في ترحمات الإمام أحمد بن

حنبل رحمه الله ١‏

/

فكرية سياسية كى| نادى لطفي الخولي وطاهر عبد الحكيم ‏ وإقامة موقف أو مشروع هجومي بديل لفكر مصر المسلمة يعتمد على التوجه اليساري”" وهنا سؤال يطرح نفسه : «هل سمعنا في أدب الحوار الإسلامي سوقية وفظاظة تصل هذا المدى ؟١‏ هل سمع شىء من هذا : عن مالك أو أحمد أو ابن تيمية أو العز أو ابن باز أو الألبانيٍ أو سيد قطب أو البنا أو القرضاوي ١9‏ ْ #هاتوا برهانكم . . إن كنتم صادقين»

1:

الملمح الثانى اي ور زر القسْوروالهياب

ومن ملامح هذه المدرسة التركيز - بدعواهم على الجحوهر دون القشور . والتعامل مع روح النص لا مع منطوقه .

والحقيقة أنهم يزهقون «روح» النص . ا منطوقه وظاهره . بل هي دعوى باطلة لأنهم كثيرا ما يرفضون النصّ منطوقا وروحًا !!

ولقد كانت قضية «القشور واللباب» هى مدخل العقلانية القديمة إلى التأويل ولهروب من الالتزام بالنص . . وهي الآن مدخل العقلانية المديدة إلى التطرف والجنوح . بل والخروج . وإثارة قضية التممنك بروح الشريعة تبدو كلامًا جميال لأول وهلة ‏ بل هؤ حميل إذا تعغاطاه الأسوياء ‏ غير أنه منزلق وعر يؤدي إلى التخلي عن العقيدة والشريعة .. ويؤدي بسواد الناس إلى اعتناق مذهب الإرجاء الذي يزعم أن .الإيان لا تضر معه معصية » وأن المعول على «نظافة القلب» و «وسلامة الصدر» . وإنك لواجد حم في حياتك من يقول لك :"إن فل كذا:وكذا وكذا من الموبقات . . لكن قلبي أبيض . . مرحى . . مرحى ! وقضية الروح - بهذه النظرة ‏ أو قضية «القشور واللباب» مردود عليها من وجوه متعددة . منها : الوجه الأول : إن دعواهم أن الله تعاللى رت قلوب . ولا ينظر للصورة دعوى صحيحة . لكنها ناقصة . أو من باب الحق الذي يراد به باطل !! فإنه ‏ عز وجل إذا كان رب بواطن وقلوب . ا لت في مكنتهم وهو التعامل بالظواهر .

هل/

لجمائني البطاسارو ريك ابيا ار ل لالد وداب اك ار 5 رد عسي أن كر الى يميق ينض اذاكن لمفعونا انين متفق عليه . 8 لقد فالا متعوذًا .. ...هلا شققت عن قلبه !! (البخاري) فإذا قالوها عصموا منى دماءهم . . وحسابهم على الله (متفق عليه)٠‏ الوجه الثاني : إنهم على استعداد لمجاراة أية قشرة أخرى والتفاعل معها . فلا" باس أن يأكل أحدهم بشهاله لأن هذا حضارة ‏ ولا بأس أن يحلق لحيته اتلافة وحمالا !230 ولا أشن أن يعتمر القبعة الإفرنجية ( ويضع على شفتيه البايب أو السيجار فهذا أمارة تظرف وتطور . وربنا رب قلوب» كما يقولون بأفواههم . الوجه الثالث : أ: تم ابيتخلوا الكثير من القشرة الأوربية القبيحة كالرقص مسال اماه (الكين اذ فا و ا ؟التبحت بتصوع انا قشرة لا تضر . الم ارات أن هذه القشرة بدأت أول ما بدأت بشيء يسير كاللحية , وانتهت عند الغلاة من العقلانيين بالتخلي عن النصوص . ذهابًا إلى أن الأضل:- هو الأخذ بروح التشريع لا بظاهره . واقرأ معي تدليلا على ما سبق قول الدكتور محمد عمارة2"9 : أما سلفية التيار العقلاني المستنير فهي لا تدعو للعودة إلى مجتمع السلف . . لأنمها تدرك استحالة ذلك ١١‏ فنضلا عن خطره . . وضرره !1 ١7‏ - هذا للأسف الشديد من تعبير بعض الشيوخ عفا الله عنهم . وهو تور واندفاع في اللفظ . إذا أحسنا الظن .

تحديات لها تاريخ ص : ٠١‏

كم/

وإنا هي تدعو إلى استلهام ما هو جوهري ونقي - أي الدين الخالص 5" في تراثنا ليكون نقطة البدء . والطاقة المحركة , والنع المقدس . لدفع عجلة التطور إلى الإمام . فالسلفية هنا هى أساسنٌ ننى عليه البناء الجديد . وليست هي لل لا ْ وقد يمكن تأوّل هذا الكلام , وحمله محملاً حسنًا . لولا أمران : الأول : جملة كتابات الدكتور عمارة التي تعكس منبجه الفكري الشامل الذي يفسر معدن الاستنارة . ظ 5 الثاني : التفسير الذي يسوقه المتطرفون من أبناء المدرسة نفسها . . كحسين أحمد مين وحسن حنفي وغيرهما . ادا المقولة في دعوته لتطوير الإسلام فيقول : فالتشبع بروح الإسلام ‏ لا الالتزام بأحكام معيئة متنائرة - كفيل بأن يكون البوصلة التى تهدينا سواء السبيل ؟!! ثم يفصل معنى التشبع بروح الإسلام فيقول : نقد يد المجتمع الراهن عقايًا لجريمة السرقة عبن العقوية في المجتضع البدوي . وكذلك بالنسبة للحجاب الذي فرض بالماينة . 1 الشطع الذي قرره القرآن عقابًا للسارق هو شريعة بدوية . . مثل عقيدة ' القدر (!!) 0 الحجاب : كان مناسسا للمديئة المنورة . . ول يعد مناسبًا .. في القرن العشرين””'') ظ 1 السام كلها لق لعرة صالحة للقاهرة ف فى القرن العشرين ٠‏ لما'بين البادية والحاضرة ‏ بين المدينة والقاهرة من فروق . ين الأخذ بروح الشريعة . - أبطل قوم صيام رمضان لأنه يعوق طريق الإنتاج .

1 64- سيتضح معنى الدين الخالص مما يأتي . “٠‏ أساطير المعاصرين : ١67‏

//

- وأبطل أقوام الحدود . لأن الدنيا كلها تقاوم عقوبة الإعدام إلا المتشددين التيلفيين !! - وأبطل أقوام تحكيم الشريعة كلها لأن القوانين الوضعية تحوي 91/ من الشريعة'" (!!) - واستحل أقوام الربا . أخذا بروح الشريعة . ومجاراة لروح العصر . وتسهيلا للتعامل مع البنك الدولي . «السمحة) . وهذا بالضبط دين الكنيسة . . التى سمحت لأتباعها بكل شىء . حتى تعيش ولو على هامش الوجود . رأينا في منهج المصطفى وك تركيزًا . واهتامًا بالقشرة . وأمرًا بعدم التشبه الكفر . فالحبت 3 فالموالاة. وفي الصحيحين «خالفوا المشركين» 4 لذا لفتنا سلفنا الصالح إلى التمايز الحضاري . والمحافظة على قشرة معينة تفترق مها الأمة عن سائر الأمم 83 أسموها «الهدى الظاهر) وذلك لعدة أمور . أمنها : أن المشاركة في ادي الظاهر تورث تناسبًا وتشاكلا بين المتشاببين يقود إلى موافقة ما في الأخلاق والأعمال . وهذا أمر محسوس . فإن اللابس ثياب أهل العلم جد من نفسه نوع انض ام إليهم 3 واللاسس اباك الحند المقاتلة يجد من نفسه نوع تخلق بأخلاقهم ؛ ويصير طبعه متقاضيًا لذلك . إلا أن 000 1 2 2 ومنها : أن المخالفة ف اهدي الظاهر توجب مباينة ومفارقة توجب الانقطاع عن موجبات الغضب . وأسباب الضلال . والانعكاف على أهل الهدى

-١‏ نشر هذا بجريدة الأهرام المصرية قبل ثلاث سنين تقريبًا ومن يومها لا تزال تطلق على ألسنة بعض العلاء .

/8/

والرضوان ( وتحقق ما قطع الله من الموالاة بين جنذده المفلحين وأعدائه الخاسرين ش وكلا كان القلب 'أتم جياه وأعرف بالإسلام كان إحساسه بمفارقة اليهود والنصارى باطنًا وظاهرًا أتم 2 وبعلة عن أخلاقهم الموجودة ف بعض المسلمين كنك 5 ١‏ ومنها : أن مشاركتهم في اهدي الظاهر توجب الاختلاط الظاهر .» حتى يرتفع 0 بين المهديين المرضيين وبين المغضوب عليهم والضالين"" . أن أصحاب العقائد والأديان حميعًا يحاولون التايز واكتساب ‏ بل فرض - هوية تحدد فكرهم وعقيدتهم .. وهذا واضح 1 عند اليهود . وعند المتدينين من القبعة والطاقية الببهودية واللحية السيخية إلا آي 0-57 عقيدة ١‏ أفتكون مواد و خرن بردت ؟!! ولخدا بالمنطوق لا تشبعًا بالروح ؟! لكك قا -. لالط ترون وق ات با افيا اناا الآن . . واقرأ معي لجال سلطان هذا الكلام اللي 0 : إن المسائل التى نراها جزئية قد يراها غيرنا «استراتيجية» وبالغة الخطورة . فمسألة الزيّ هي التي أقام بسببها كمال أتاتورك حربًا في تركيا » واستدعت من أصحاب الانقلاب المصري «المبارك) سنة ١9657‏ أن يصدروا 20 بتحريم لسن الطرحرشن 1 كما أن قضية الحجاب تمثل اليوم محور حرب فكرية ومؤسسية في أنحاء كثيرة من عالمنا الإسلامي المعاصر بل في أنحاء أوربا وأمريكا ى) هو ملاحظ هذه

0 سر موس - م

5

الأشهر؛" إلى حد أنها صارت تعقد من أجلها برلمانات . وتصدر قرارات جمهورية . وتثير أزمة دستورية وغير ذلك مما هو حادث اليوم في تركيا وإندونيسيا ومصر وتونس وغيرها من البلاد الإسلامية .

رقص نع دا للق يمره اد «الاكالةا التشيازى !دابيا ارهق شكل وقشرة ‏ والإشارة الدينية الكبرى التي يرمز إليها » من تح لأهم مظاهر الجاهلية المعاصرة . ورفضن كل وجوه التميبع للإسلام » ورفض لكل محاولات الأبعلاب اللضاري 0 الوجه الثامن : :

أن منبج رفض القشور «المزعوم) أفرز لنا ‏ من جهته القريبة المحتملة ‏ علماءً بلا هوية » وبلا تميز » وبلا حظوة لدى جمهور الأمة . حتى إن كثيراً منهم لا يمكن ميزه عن غيره في منطقه وزيه وسلوكه .

وهذا أدى إل تقرط قولا ع سقوطا ريا . وإلى فشلهم فشلاً كاملا في إحداث, التغيير المأمول منهم . لآم في أحسن الفروض - أهملوا القشور . ولبسوا قشورا رم غيرت طبائعهم وأدت إلى أن يساء مهم الظن ويفقدوا المصداقية . ' الوجه التاسع :

من أخطر عواقب قضية «القشور واللباب» . أو قضية «روح النص وظاهره» ما حدث من اختلاط الأساء واضطراب النسب والمفاهيم . . وعدم تميز المناهج المنحرفة من المناهج المستقيمة .

وهذا أمر ضروري لا أجد مندوحة من لفت النظر إليه . والتركيز عليه . . فلقد

4- ففي فرنسا طردت مديرة إحدى المدارس عدة طالبات لأنبن غطين رؤوسهن وكذلك في بريطانيا » وني تركيا التي كانت تصر إصرارًا شيطانيًا على ذلك حتى صدر قانون قبل شهرين من الآن يجيز دخول الطالبات في الجامعة مختمرات .

01# اقنرأ في-ذلك كلامآ نفيسًا للمودودى وأبي بكر سراج الدين ومريم جميلة في : أساطير المعاصرين . ص : ١68‏ وما بعدها : ففيها دفاع مجيدٍ عن الزي «والقشرة» واللغة وغير ذلك مما نتساهل فيه أو نحاربه !! وانظر أيضا رسالة الدكتور محمد بن إساعيل عن بدعة تقسيم الدين إلى قشور ولباب . . وهي ملحقة بزسالته عن حكم اللحية .

06

"“كاق الناسن فق الماضي عددين ندروفين:

شيعة وسنة - فقهاء ومحدثين ‏ صوفية وعلاء شريعة . قدرية ومرجئة » وجهمية ومعتزلة . خوارج وفلاسفة . صابئة ويجوسًا .

ركان الكل من ولك فته وعداد مدال لوقك كاتف يورلة الأتاخم ف غر تألقها العلمي والسلوكي . وفي عز فهمها للدين وتطبيقها له . وفي عز إبداعها الذي لا نزال نقتات عليه. بل الذي سيظل منهلاً وعيئا معيناً للأمة حتى يرث الله الأرض . . ويلقى الناس حميعًا ومنيم أهل القشور واللباب !!

ولقد.تغير هذا الآن » فتداخلت المفاهيم ٠‏ وفقدت كثير من المعاني تحدّدها , ومات الأصل الشرعي الكبير الذي بحت :به السينة راو ثق عرى الإيمان الحب في الله والبغض في الله) . 1 فظنا لهذا الاضطراب والتداخل :

صار الحلولي مفكرًا إسلاميًًا مقبولاً !!

والمعتزلي العقلاني أو العلماني العقلاني مفكرًا إسلاميًا مستنير) !!

والباطني الواضح على اختلاف اسمه : نا أو نضينا أو اسواغيلنا أو

.قرمطيًا - صار نحت مظلة القشر واللباب مجتهدًا مقبولاً ٠‏ يملك حق الطعن في:

الدين !!

وصار الماركسي مفكرًا إسلاميًا مستنيراً .

وصار . . وصار . . وصار . .

وكان هذا الخلط سببًا عظيًا من أسباب الاضطراب في الرؤية » وإدخال الناس في متاهات الرضا بالواقع » وتتريره » وإضفاء الشرعية عليه «بالنصوص» !!

بل تعدى الأمر إلى تزكية كل المدارس المرفوضة . والتى ضرب عليها الأثئمة الثقات . ْ

فرأينا العقلانيين لا يلمحون وميض نور خلال عصور «الظلمات» الإسلامية إلا من أمثال غلاة المعتزلة وإخوان الصفا والباطنية بل والمتنبئة الكذبة . وصاروا

1١

يبرزون المغموصين والمجروحين . واعتيروهم الممثلين العظام للحضارة الإسلامية ومنهم ابن سينا والفارابي .. ظ 7

بل تطاول الأمر وتمادى حتى صار أولئكم أعلى صوتا وأكثر تأثيراً من المفكرين الأصلاء الذين وتوا جذورهم بالأصول الكبرى للإسلام » واقتدوا بالأئمة المفتولين وكتسهنم وميراتهم] .. ظ

بل إن بعض مفكرينا يوثق صلته بكثير من رموز العقلانية أو العللانية » ويشتد حدبه على الباطنية » ويرق في معاملة «أهل الكتاب» في الوقت الذي لا يخفي عداوته الشديدة للشباب المسلم ؛ ويديم السخرية بهم ء وازدراءهم بمناسية و قات ظ

وهذا كله بسبب القناع النفاقي القبيح 4

القشور . . واللباب !!

4

الملمح الثالث التط ف والصا

1 من أوضح سمات هذا المنبج وأصحابه : إصدار الأحكام الكلية » ومصادرة اراء الآخسرين » والتطرف. الشديد في تسفيهها وإلغائها. لاي عندهم - إلا ما يرونه صضحيحًا . ولا يستحق البقاء غير ارائهم !!

وهذا منطق صبيانٍ . أو استبدادي تعسفيّ . ش ونحن إذا كنا نقول بفخر ورؤوس مرفوعة إن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى

كان يكرر ر : رأبي صواب يحتمل الخطأ . ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب .

ش راذا نكن برهو رون الإقام الات رجه الله تعالى أن يفرض الرشيد كتابه

الموطأ على 3 «لأن أصحاب رسول الله كله احتلفوا في الفروع ٠‏ وتفرقوا في

الأمصار » وكل مصيب)» 6 9" , وإذا كان أئمتنا الكبار كأحمد والشافعي وأبي خنيفة - رحمهم الله - قد أثر عنهم

رفض التسليم 00 نهم دون تمحيص وتثبت من أدلتها”" , فإننا نلحظ في «الأساتذة العقلانيين» أحرار الفكر , ٠‏ ميلهم الشديد للتفرد

وعشقهم للمصادرة , عكس ما «يشاع) عنهم من الدقة في التعبير. والمنطقية في

المقدمات والنتائج !! ولا عجب في هذا إذا كانوا قد كتبوا نتائج بحوثهم قبل أن يفكروا بالمقدمات !! ولا شك أن التطرف ‏ بشهاداتهم واستدلالاتهم ‏ قصور . وضعف في العقل .

- السنة ومكانتها في التشريع . ص : 48١‏ نقلاً عن أبي نعيم في الحلية .

/0؟ - راجع : صفة صلاة النبي يقة للألباي . وفيه نقل عن الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه قال : حرام على من لم يعرف دليلٍ أن يفتي بكلامي . فإننا بشر نقول القول اليوم ٠.‏ ونرجع عنه غدًا . وقول الشافعي رحمه الله : إذا وعدت قا كتانن خلاف ينه رسول الله يد فقولوا بسنة رسول الله يق ودعوا ما قلت . وقول أحمد رحمه الله : رأي الأوزاعي ورأي نالك ورأي أبي حنيفة ,كله رأي ٠»‏ وهو عندي سواء ارم : 7 وما بعدها

0

وعمىّ في البصيرة ولا شك يا أن المصادرة أية عجز. ومنهج إسقاطي يستر به العقلانيون قفزهم إلى النتائج . كا أنه سلوك لا يتصف بالعقلانية ولا «بالفروسية» العلمية . وحتى لا نبدو مغالين أو ظالمين نطرح بعض الناذج «العقلانية» للتطرف والمصادرة : فإذا نحن بدأنا أول 050000 العميد طه حسين الذي ل "العرب حا اعم © قدعا وبتطرف» إلى أن ناخد غته كل :معطياته + عجره وبجرها» بخيرها وشرها » بحلوها ومرها ء ؛ بها يحب منها وما يكره . وما يمدح وما يذم . وما يحمد منها وما يعاب*"" . فإذا ثنينا بسلامة موسى :وهو ليس لاسا ولا متا لكين قلات متظطرها ب فإننا سنعثر على قوله : إذا كانت الرابطة الشرقبة سخافة . لأنها تقوم على أصل كاذب . فإن الرابطة الدينية وقاحة ١!‏ وكا ازددت خبرة وتجربة وثقافة توضحت أمامى أغراضى : يجب أن نخرج من آسيا . . وأن نلتحق بأوربا 0 فإني كلا رادت معرفق بالشرق زادت كراهيق له ٠‏ وشعوري بأنه غريب عفى . 1 ظ وكلما زادت معرفت بأوربا زاد حبي طاء وتعلتم .ا . . وراد شعوري بأنها منى وأنا منها . ٠‏ وهذا هو مذهبي الذي أعمل له طول حياقٍ . . سرًا وجهرا . فأنا كافر بالشرق مؤمن بالغرب*".. الشيرينك أن يلغي التاريخ والجغرافيا . والماضي والحاضر في سبيل التغرب

76 - مستقبل الثقافة في مصر . . انظر : الخلفية التو راتية للموقف قف الأمريكي . إس) يل الكيلاني .

ص .6١:‏ 38 عن د. محمد عارة : العلانيه ونبضتنا اخديثة . دار الشروق . ص : 48ه١‏

56

510

فإذا تقدمنا قليلاً نحو أساتذة الفلسفة المعاصرين وجدناهم نضا أشرق المصادرات والأحكام الكلية المنطرفة !1 <

فهذا أحدهم يزعم للناس عبر صحيفة يومية أنه لا يوجد في العالم . . سوى حضارة واحدة بعينها . . هي الحضارة المادية الحسية الالحادية الشيوعية (!!)

وها هو ثانٍ يلغي البشرية كلها بقول :

إن قيم العدل والتوحيد في العقيدة والشريعة . والإيثار في الأخلاق . وإن العفة والصدق والوفاء وبر الجار والكرم سكن . هي

'قيم مظلمة . . متخلفة”" .

ويصدر الدكتور زكي نجيب محمود حك كليًا صارمًا لا مراجعة فيه . يلغي به كل ميات والمعسوات :وها كان وها بكرن : 1 ٠‏ «لا معرفة ممايصح أن يسمى عل . . إلا إذا بدأت بتجربة الحواس

إنها مصادرة كاملة ‏ لا معرفة !!‏ رغم أن كبار الفلاسفة ‏ ىا يقول الدكتور أحمد عبد الرحمن ‏ يخالفون الدكتور في هذا الحكم السالب . ومنهم كانت وبرجيسون وهسرل . فهم يؤكدون وجود معرفة حسية ؛ وهي ‏ عندهم ‏ علم ‏ بل إن بعضهم يرى أنها ‏ وحدها ‏ العلم اليقيني الحق !!7")

وف كتابه التفكير العلمي يصف الدكتور فؤاد زكريا كثيراً من العلاء المشتغلين بالبحث العلمي بأنهم : ذوو إنسانية ناقصة . وأفق ضيق :. وممج متعلمون !! ومترفعون عن غيرهم ؟ وعلماء جهال . ومغرورون . وعاجزون عن مواجهة موقف من مواقف الحياة المعنادة ”© ,

!م9" ,

ل أساطم, ر المعاصرين دص :8 03 أساط, ر اللعاصرين - ص :+ ١6‏ ولك ثلالة كنب فى ميزاق الإسلام . ص :7م

ه45

هل هناك تطرف أكثر من هذا ؟! وبمثل النظرة السابقة والمصادرة المتطرفة يصدر بعضنا حكمه المبرم على أهل الحديث وعلى التيارات التي تشغل الساحة الإسلامية فيقول : الصحوة الإسلامية المعاصرة مهددة من أعداء كثبرين . والغريب أن أخطر خصومها نوع من الفكر الدينى . . الذي «بلبس» ثوب السلفية . وهو «أبعد الناس» عن السلف . إنها والاغلئ السلفة ولتنبك السلقة الني ١15:‏ وأعتقد أن هذا الحكم القامي الذي يصنف الألباني وابن باز وأبا بكر الجزائري وعبد الله عزام وإبراهيم عزت في وضع أسوأ من وضع العلمانيين والشيوعيين وفقهاء السلطان و «المستنيرين» . . واليهود والنصاري . . حكم أقل ما يوصف به بأنه متطرف غير منصف :

84 سر تأخر العرب » ص : ”ه عن : حوار هادىء » ص : "/

15

الملمح الرابع

طَرحَ الأماذب والفقعه

وقضية المرأة ل شاكك » وحقل ألغام 3 على السائر فيه أن سبال الله ٠‏ السلامة . . من أصدقائه . . ومن أعدائه !!

فهي من القضايا الي يي بمهارة ( وتم جر التيار الإسلامي إليها يعفر اغناالطاقائه:»:وضيرنا لانعرائة يقشيها سيعفن .:

ولا شك أن نوعًا من الظلم » وقع على المرأة نتيجة هيمنة بعض العادات , ماما ى| وقع الظلم على الطفل . وعلى أهل العلم » وعلى فئات أخرى !!

ش ا لل له لكن العقلانيين جعلوها حفر . وإشكالبات ينتقلون بها من المطالبة بحقوق المرأة الضائعة ‏ مع حفظ سائر الحقوق - سلب المرأة كل حقوقها . . وامتهانها . . وتمويلها إلى طعام مكشوف . . تعافه الفطرة السليمة . . سيب الذبات الكثر الكثبر الذي يلوثه . وينقل إليه الحيسث والدنس !!

هل أنا مغال في ذلك ؟! كلا . . وألف كلا !!

فنحن نطالب بتعليم المرأة 4 وبصيانتها ( بتوفير حقوقها وال ليك الإسلام» ( وهذا من هواجس الصحوة المماركة 2( ومن أولؤياتها ..

ومع ذلك فهم يقولوتها . : أحيانا بالتواء ومراوغة راحادن وصور

حتى هذه الأحكام لو نحققت ( فهى إهانة للمرأة وإذلال ٠‏ بل هي ردّة ما

بعدها ردة !!

وإن القضايا الي غضب بعضنا من أجلها 3 506 «احتقارًا للأنوثة 4

47

وعدّها من التقاليد البدوية » والأوضاع الجاهلية المزرية بالمرأة » واعتيرها من السوءات الفكرية . ومظهرًا من مظاهر الداء الجنسى والسوداوية) !91" . إن هذه القضايا ‏ رغم أنها رخلافية) وفيها وأكثر) من وجهة نظر فلا نجوز مصادرتها لصالح رأي واحد - هي حفرة واسعة ووادٍ سحيق يتم استجرارنا إليه ليلقونا في غياباته » كي نقطع من عمر الصحوة ة وقنا ثمينا يضرب بعضنا فيه بعضا ٠‏ ويرفع الأخ في وجه أخيه السوط والسيف . با ل ليستشهد بكلامنا وانفعالنا اننا الشامتون والعلانيون والملاحدة !! وفي اعتقادي أنه لو انهزم الثقاب لحساب الحجاب أو العكس ‏ لما كان في هذا مشكلة . فنحن بين وجهى نظر عليههما دليل ١‏ وقال مما فقهاء محترمون . لكن أن ينهزم النقاب أو الحجاب ليفضي الأمر بعد ذلك إلى عري وسفور. أو إلى جرح دائم النذف وعداوة مستعرة بين المسلمين . فهذا مما ينبغي أن نفطن له . وننزه أنفسنا من التلوث بوحوله والارتكاس فى حمأته . وإني لعلى ثقة ‏ كما مر قبل قليل ‏ أن هذه القضايا لو خلت على وجه مرتضىً ‏ والحق لا بد أن تسفر شموسه ويمكث في الأرض - فإن العلمانيين وغلاة العقلانيين سيظلون يميشود بأنياهم السامة جسد الإسلام «الذي ظلم المرأة ظ وجهلها» !! ولنا في ضرب المثل عبرة وبرهان : 0 فحين أصرت جموع المسلمين على رفض قانون الأحوال الشخصية المعروف «بقانون جيهان» وكان على رأس هذه ا جموع - فيها علمت - فضيلة الشيخ الغزالي » اعتيرته السيدة الأولى ومدرستها ‏ انذاك ‏ ردة حضارية ونكسة للمرأة ٠‏ لمر 170

هوم الظر مد : السنة النبوية بين أهل الفقم وأهل الحديث : صر : 84 وحوار هادىء مع الشيخ الغزالى . باب : موقفه من قضايا المرأة . 5" انظر كتاب : اليسار الإسلامي القاعدة وحتمية إيقاظ الحس الإسلامي .

3/7

6 وهاهم «المستنيرون» يصرون على اعتبار الحجاب «الوجه والكفين) 5 خضازية :وبمار سيدلا عن عفل: الرأة : «فالدكتور ركي نجيب محمود يراه حجابًا على الفكر وليس حجابًا على الحسد !! وحسين أحمد أمين يراه تبريرًا رجاليًا » لعشيو عن قهرهم سياسيًا . واجتاعيًا !! وحسن حنفي يراه دليل مرض الكبت ابرع ايا !! وتكشف عواطف والي سرًا خطيراً حين ترى أن التشريع الإسلامي - بإباحته .. تعدد الزوجات ‏ كان هو السبب في هزيمة يونيو "90١9517‏ . أرأيتم بشاعة الحجاب «الوجه والكفين» وليس النقاب !! إنه ردة » ودليل قهر سياسى واجتماعي . وحجاب على العقل .» وعرض من رامن الكت عند اللسناء» . .وهو ضعب التكتلة المماركة ليش غينن:1! ظ 2 وأما «المتحررون» الذين يطالبون كل فتاة أن تأخذ بيد صذيقها لتقدمه لأبيها . والذين يتمنون'رؤية «الأولاد والبنات» أزواجًا أزواجًا قد استلقوا على الخشائش اقل :طريقة تعد لبقو« المودة اق بجامعة اتعرطة 1841 هؤلاء «المتحررون» يملكون من الحياء أكثر كثيراً نما تملكه «الأنثى» نوال السعداوي ومدرستها الى خرجت علينا بنظرية «رائعة مروعة» للقضاء على البغاء الجر والدعارة الفية. وذلك بإباحتهما عانًا !! فتقول : إن البغاء لا يحدث إلا إذا أعطيت الحرية لجنس «تقصد الرجال !1!» وحرمت عل الخنس الآخر «تقصد النساء» وإن المرأة د تستحق ما بمارسه الرجل من حرية جنسية . فهي لا

:انث عزوامق ادا د مير باحتهار وتصيرقه. م - فال ذلك اتات عد القدوس . وأنيس منصور . انظر : واقعنا المعاصر للأستاذ محمد

18

ينبغي أن تكبل نفسها بقيود رجلٍ واحد «روج رخيص )١!!‏ بل يجب أن تتمتع كا تشاء اللحضد

ينبغي ألا تكبل نفسها مع زوج رخيص !! ولا تعليق . ' ه بل إن نوال لا تكتفي بذلك . بل تطالب لا بحرية أوسع من الحرية الجنسية المتاحة للرجل (من الذي أتاحها ؟!) الذي يضعف بدنه مبكرًا وتخور قواه يت

تبقى المرأة متأججة :

لأا «تقصد الطبيعة !!) زودت المرأة بقدرة » وحاجة بيولوجية ولحنيسة شد فارع بل تتوسع أكثر وأكثر .

فتستبيح الشذوذ 07 صوره . لأنه ليس في «الجنس» شذوذ !!

فتقول في كتابها «الرجل والجنس»47) :

(بدأ «العلاء» يرفضون استخدام مصطلح الشذود الجنسبي . ٠‏ على أساشس أنه النشاط الحسى ‏ ليس فيه ما هو شاذ ولا ما هو طبيعى .

وإن النشاط (الجسي الصحيح) هو الذي يحقق باعي الإشباع

بصرف النظر عن شكل هذه المارسة !!) ه بل إنها تتوسع وتتوسع . . واخر «إفرازاتها» مؤتمرها الأخير في نيروبي بكينيا أواخر 1١994٠‏ ولقاءاتها في جمعية تضامن المرأة العربية .

التي بها تريد أن تلغي عصبية الرجل لكل شيء حتى الله - تعالى - وهو ذكر لا أنقق ١1‏ قرت كلمة قرح من أنزاههم "١.‏ - أرأيتم أنه استدراج ؟!

يبدأ من الحجاب «الردة» وينتهي مبذه القامة ؟!

انظر حت المرأة » ص : ١79‏ وهذا الكلام مكرر في كتابيها : الرجل والجنس والمرأة والجنس إضافة إلى كتاب : المراة هي الأصل . . وقد تطرفت في هذه الكتب إلى حد لا علاقة له بالعقلانية ولا الآدمية بل ولا الحيوانية !!

5 - السابق نفسه .

١81١ . عن حو المرأة‎ ١48 : ص‎ - 4١

وهل هناك تطرف وازدراء للآدمية أشد من هذا ؟!

ف ١‏ الل تركب الانسمار بو والالبيفر اا والسطتركع. والمسترية ١ه‏ والشيوعيين على هذه القضية » وإلحاحهم عليها مؤشر على شيء ينبغي أن نتفطن له ؟!! 1

تأملوا معي : بعد أن كانت المرأة «(حرمة) و«عقيلة) و«كريمة) و.. نبتت ٠.‏ فكرة «التحرير)9؟ .

وبعد أن كانت الجريئة إلى حد ما تعير بأن «وشها مكشوف» !!

صارت تعير «بالردة الحضارية» وتوصم بالجهالة والتخلف «وال حيوانية والشبقية» إذا هى غطت شعرها أو وجهها أو أطالت ثيابها !!

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم !! ظ ؛

؟ - اقرأ تأصيلاً ممتارًا لها في : واقعنا المعاضر . ص : 50١0‏ وما بعدها .

١٠١١

الملمح الخامس فولزهابالمطلى

كما أن «إخواننا» العقلانيين مهرة في استخدام مصطلحات إرهابية تخويفية » وفي إسقاط الدلالات «اللقيطة» على إسلامنا العظيم . . فخرقوا لنا الأرثوذكسية الإسلامية والبطريركية السنية والكهنوت . واختلقوا أسطورة الإسلام المدرسي . واليسار الإسلامي ! ! وما أنهم يكثرون - بل يفرطون ‏ في استخدام ألفاظ «خارقة حارقة» من ماركة التخسيس والتجهيل والرجعية . وكما أنهم برعوا في تشويه بعض الألفاظ ذوات الدلالة المستقيمة فجعلوها ذات أبعاد تخويفية . كا فعلوا مع السلفية والأصولية والنصوصية . فإنهم كثيراً ما يتفننون في استحداث ألفاظ وتهم استعدائية هجومية . براد منها أكشر ما يراد تمييج العامة وأشباه المتعلمين على الإسلام ودعاته . وتخويف السلطات من الإسلاميين !! ولا أدري كيف يوفقون بين منبجهم هذا وبين طنينهم الدائم وتبجحهم بالاستنارة وحرية الراى"!! اقرأ ما كتبه الأستاذ فهمي هويدي””' عنهم من «تزييف للوعي» وكذب على الناس ٠‏ وتامر عليهم ارتكس فيه عند من العقلانيين «محتلفي المدارس» وما دبجته أقلامهم من تهم أقلها خطير مفزع : اقرأ ‏ ولا تخف ‏ هذه العبارات الإرهابية وتأمل : ه إن هدف التيار الإسلامي هو تركيع الإنسان العربي وهزيمته » وفرض *4 - تزييف الوععي » ص : 7 وما بعدها . والكتاب من النوعية المهمة الجديرة بالقراءة . لأن فيه ' فضحًا واضحًا لأساليب هؤلاء .

الإصبريالية والصهيونية9؟» . في غيبة العقل والديمقراطية . . على الوطن العري ١‏ اود لامر هين لخحي ).. ا

ه إن الحركات الدينية القائمة الآن هى في جوهرها «خاضعة» للقطب الاستغلالي في عملية «الصراع الطبقي» (د . طاهر عبد الحكيم) ٠.‏ . |

' 5 إن تنامي التيار الديني ‏ كله » لا التعصب ولا التطرف - قد نشأ في غيبة العقل المصري وني ظل عقمه !! (فرج فودة)

ه إننا إذا انتبهنا إلى تنامى التيار الدينى » وإلى دور المؤسسات الاقتصادية المالية في «تمويل» الحركات الوه الإسلامية !!.وفي «الزعم) بأن هناك اقتصادًا إسلاميًا لأدركنا حجم «المؤامرة» التي تحاول إفساد الحياة المصرية . وقهر المجتمع المصري !! (محمد نور فرحات)

ه إن الحركات الإسلامية لا تمثل هويتنا الحضارية ؟!

1 بل إن هذه «اللعبة» التي تساهم فيها «قوى خارجية) . . هي عملية تهدف إلى : إضاعة هويتنا الحضارية !! (فؤاد زكريا) .

إذن فالإسلاميون ‏ جميعًا . ومن أقصاهم لأقصاهم ‏ عملاء للإمبريالية .

والضهيونية *-يعملون سات الكنست (؟119) :أو البيت الأبيضن ..

والدعوة للإسلام تستغل العقل الغائب للأمة ‏ من الذي غيبه وهم يملكون مقاليد الفكر والإعلام منذ عقود متطاولة 19

والدعاة يتامرون لإفساد الحياة » وقهر المجتمع . .

وتساهم في ذلك قوىّ خارجية .

ويعمل هؤلاء وأولئك لإضاعة الهوية الحضارية للأمة .

ألا يشبه هذه «التزييف الحقير» أسلوب الحوارات القمعية البوليسية . ولغة التقارير السرية ؟

ومن كتاءها ؟! إنهم كبار رموز العقلنة . . فيا للفخار ! !

- وكأن التيار الإسلامي هو.المسؤول عن هزيمتنا الحضارية والعسكرية . وعن تخلف الأمة . وكأنه هو الذي (يبشر) بتطبيع العللاقات مع الأحمر والأزرق والأسود !!

١٠١7

وأقول آسفًا إن «بعضنا من مستهم جرائيم العقلنة كثيراً ما يستعملون أسلوب إلقاء التهم » والقنابل اللسانية «الخارقة الحارقة») . . فيتهمون غيرهم من المخالفين بأنهم يتسترون بالإسلام » ويعملون لحساب جهات مجهولة لضرب العلماء » ويسعون جاهدين لتحريش السلطات عليهم راهنو كان ولا معي روت مك ا لإستودية داهو الى ركهم ووتطفيم ومكتر تال وماعاتة ف أقطار متباعدة لأنهم مهرة في تقطيع «وحدة)» الأمة !!

أليس هذا «فن الإرهاب المصطلحي» ؟!

اصّطناء الْصّانا

ا رع الو أشرت فيها مضى إلى أن العقلانيين مهرة في اختلاق التهم وافتراء الأكاذيب التي يشغلوننا مها عر عه يي على دروب الدعوة . ولكي نضيع الوقت في دفعها عن أنفسنا - حتى ا 0 الطاقات . ونفقد

مواقع عزيزة نحن بحاجة إلى كسبها وبقائها بأيدينا .

600 ومن أبرز القضايا التي يلحون على إثارتها | وتفجيرها بصورة منظمة ‏ وبطريقة مدروسة ‏ قضية ما يدعى عند النصارى بالحكم الإلهي : 179800130 وسلطة

عون أ ن الإسلام يجعل الإماء «الحاكم ‏ الخليفة ‏ الأمير - الرئيس . . إلخ» خليفة عن الله في الأرض نع ويجعل لأو واأمره قوة القران في الإلزام ء فكلامه مقدس . وأوامره وحي (!!) :

وحاولون إثبات ذلك بألف دليل ودليل !!

وهي قضية بذل بعضهم عمره كاملا في تأصيلها . وعرعا والدنا عب ايتداءً من الشيخ على عبد الرازق )١1955- ١81/(‏ الذي ذهب إل أن نمدا ع ما كان إلا ا لدعوة ديئيه ة خالصة للدي ليه نزعة ملك ولا حكومة! **“ء مرورًا بمحمد أحمد خلف الله الذي قال

لم يكن نبي الإسلام ف في أي وقت من الأوقات ملكا أو رئيس دولة . وإنا ظل دافا النبي و10

ومرورًا بتخالد محمد خالد ‏ قبل تراجعه ‏ الذي فصل الدين عن الدولة بدعوى

© - الإسلام وأصول الحكم :ص : ١04‏ . بيروت 1917م 5- النص والحكم والاجتهاد في الإسلام . مجلة العربي . يونيو 84 . . نقلا عن العلانية وتبضتنا الحديثة ٠.‏ محمد عمارة 3 ص 0 0 1

١٠.

دفع الثيوقراطية . وبمحمد عمارة الذي قضى عمرًا في تأصيل النظرية ثم احسيدة عنده بشيء من التراجع في كتابه العلانية ونبضتنا المعاصرة9؟2 . وقضية الحكم الإلي هذه أكذوبة كبيرة » وخرافة مردود عليها » فليس في أمة ا ل المحكوم فيها يجعل من الحاكم وكيلا عنه . بعزله عندما يشاء . ش وهذا الحاكم ملتزم الخورى لا يستطيع أن يبرم أمرا بطريقة فردية أو تعسفية كا أن هذه الشورى الملزمة للحاكم والمفروضة على المحكومين تستلزم تلقائيًا : - حزية التعبير للمحكوم عليه حرية مطلقة في الكلام والكتابة والاجتماع والعيين : 0 ب - حرية الاتصال بالحاكم حرية مطلقة : سواء بالكتابة أو بالاتصال المباشر أو بالكتابة للناس ومنهم الحاكم . كا أن هذه الحرية ينبغي أن تكون مأمونة العاقبة تمامًا » ولا يعاقب صاحبها مهما تمادى . ما دام يعبر عن رأيه الحاكم مباشرة » وقد تقيد إذا كان الاجتماع عامًا أو الكتابة عامة لصالح الأمن والسياسة والأمة*؟) . ومن القضايا التى لا يفتأون يثيرونها قضية المرأة وقد سبق الكلام عنها . 6 :ومتها قضية 'العيث بالتاريخ الإسئلامئ وتسليط النظرة الانتقائية التشويهية عليه » وكتابته من مناظير منحرفة كالمنظور المادي أو الآاسة ستشرافي أو القومي العروبي”؟ وتتفرع عن هذه القضية قضية تقسيم الفقه والتراث الإسلامي إلى بدوي وحضري ., وهذا ظاهر عند محمد عركون وعمارة وحسين أحمد أمين فضلا

لام - ط : ١دار‏ الشروق 1985م

- نحو إسلام سيامي . د . فهمي الشناوي . ص : ولنا كتاب في هذا الموضوع عنوانه : «حرية الرأي» يسر الله طبعة قريبًا .

64- أقَرَآ مكلا محمد عازة 1 : فجر اليقظة القومية 6 ودراسات في الوعى بالتاريخ 2 وكتابه عن المعتزلة . ومسلمون ثوار وغيرها . واقرأ لأحمد عباس صالح الصراع بين اليمين واليسار بمجلة الكاتب 56و9١‏ واقرأ الفتنة الكبرى لطه حسين 5

عن بعض ا الإسلامية التي ابتلعت الطعم”" .

0 ومنها الهجوم الشديد على السلفية . . ونها معني مطاط عندهم يستغرق كل التيارات الإسلامية من أقصى الأجنحة المتطرفة كالتكفير . إلى الجمعيات الرسمية إلى مجرد الانتماء العاطفي ما دام لا يوافق منبجهه” .

هوومتنها المبالغة في إثارة قضايا الذميين والحدود . وترويج أن الإسلام لن يدع ذميا "ال أذلةت .وآنه سيترك الناس ما بين مرجوم ومقتول ومصلوب ومقطوع اليد أو . الرجل . وإذا أفلت أحد من الحدود فإن التعازير ستكفي لقطع لسانه !!.

0 ومنها التركيز على قضية التطرف والإلحاح على تشويه المنتسبين للإسلام

جميعا. فهم يقولون : اخذروا المعتدلين . فهم يبدأون معتدلين وينتهون متطرفين (؟!!)

وكا يقول الأستاذ فهمي هويدي - تزييف الوعي : 8" إنهم : يتصيدون الشذوذ والنقائص . ولا يحتجون إلا بفكر الغلو الذي تنكره الأغلبية الساحقة

المنتمين إلى التياز الإسلامي .

فلا يذكر التيار الإسلامي إلا م بقائمة من الأوصاف ٠‏ تتراوح بين التكفير والتعصب والحمود .

ولا يشار إلى دعوات تطبيق الشريعة إلا في سياق العنف والانقلاب والارتداد .

وعندما يتطرق الحديث إلى الدعاة أو المشتغلين بالعمل الإسلامي فإن الصورة

التي ترسم لهم تضاف إليها ‏ ولا بد الخناجر والجنازير «ومطاوي» قرن الغزال .

ناهيك عم ينسب إليهم من اراءٍ هي خليط من التخلف والتفاهة والسفاهة

(انظر : ندوة مجلة «فكر» عن التطرف الدينى السياسى ‏ من ”#5 )١١١-‏ .

ونا الإسادة إل معسظ لات لة ختار عليه #الأصرلية أن الدلفية أو النصوصية . وتحويلها إلى «بعبع» ليصير كل أصولي شيطانا . وكل سلفي سفاك

٠ه‏ - انظر مال : تحديات لها تاريخ لعمارة . والفكر العربي لعركون . وحسين أمين في حول الدعوة 0 0

١٠١7

دماء !! 6 ونا 'لنعنة #لقدرنيك تقر زغارلة اعفان الققاقة كلها فنا راخدا فيسوون في النتيجة بين المسلم والكافر . . مه ومنها التشكيك في طبيعة نظرة الإسلام إلى المال » والتأثير على الناس من هذا اليابية + فيذهب أطرفهم القريب إلى القول بتحليل الربا ‏ وهي مدرسة واسعة من نجومها عبد الله العلايلي والنمر وخالد محمد خالد وأحمد شلبي وغيرهم , 0 تكلم عن القضية قبلهم جمال الدين الأفغاني ‏ وهو من المدرسة الوسيطة - ١‏ حرم الربا إذا كان أضعافا مضاعفة , ذاهبًا إلى جعروالريا 0 يثقل كاهل المديون . ولا يتجاوز في برهة من الزمن رأس المال ويقتر أقيعانا مضاعفة)9" ,.

كما قال بجوازه أيضًا الشيخ محمد عبده الذي ذهب إلى أن الربا حلال لضر ورة الوق + فقال مسغدلا : (إك أهل بخارى جوزوا الربا لضرورة الوقت عندهم ١‏ ولمصريون قد ابتلوا مهذا » فشدد الفقهاء على أغنياء البلاد » فصاروا يرون الدين ناقصًّا”” . هذا في الطرف القريب , أما طرفهم الغالي المتطرف . فهو لا يؤمن أصلا بشيء اسمه الاقتصاد الإسلامي . بل يعده ‏ كما سبقت الإشارة ‏ مؤامرة لإفساد الحياة المصرية وقهر المجتمع !!

6 المرجع السكايق. ...هن * ٠ه‏ عن تاريخ الأستاذ الإمام لرشيد رضا مجالء ص : 444 ء وكلامه عجيب جدًا . فهل يملك الفقهاء ء التحليل والتحريم ؟! ثم : ما هذا الدليل الغريب الفريد ؟! واقرأ في ذلك مقالنا بالعرب . يناير 4١‏ . هل في الربا قولان ؟ - يؤصل د . محمد أحمد خلف الله قاعدة أصولية «هائلة» تطويرًا للقاعدة الخلافية شرع من قبلنا شرع لنا . . فيجعلها : «شرع المتقدمين علينا حضاريا شرع لنأ» فاعجب . عن جمال سلطان . غزومن الداخل : ص : وه

١١8

ده

سرع ا مسي حرسارنًا م يع الترعز ول ؟ !

فأما «هلاوس» التأثر» بل الانبهار بالحضارة المادية فهو «عَرَض» لا يحتاج لكبير عناء للعدلي] تغلية:.

فهم - جميعًا ؛ لاي ل - يعلنون صراحة انتماءهم وولاءهم للشرق ا

تق تقر ا لروااقن شر البو ول :ملع نااك أي شيء حتى يرضى عنهم مروضوهم . 0 الولاء والانتاء للحضارة المعاصرة : بخيرها وشرها . وحلوها ومرها . وما يحت منيا وها يكره: 6 ونا شيك وما يعانت . اك قال سيدا العم .يك ١‏ !

وهذه القضية قديمة قدم المدارس العقلية . .

فالاعتزال غلا وانحرف لما أفرط في الاعتماد على المناهج الفلسفية . الحضارية . واخوان الصفا جنحوا جنوحًا شديدًا لما حاولوا «اختراع 000 : انبهارًا بالطقوس الوثنية في الأديان ١‏ «الحضارية» في أيامهم .

فنظموا ف المزدكية والرزادقية والبزهمية ...وم المجوسية والبهؤدية والتضرانية ومن الإسلام 119 عفدا لكيه في خط واحد هو رسائل حكائهم التي اعتبرت با وسار حكمة وى > واستتارة ها يدها ابقارة 1

ومضى منيج الانبهار مع من عليهم علامات استفهام في تاريخنا من الباطنية كالشيخ الرئيس وغيره . . بسبب أرسطو والانبهار بأرسطو ...

- يقول سلامة موسى في «اليوم والغد» : «إن اصطناع القبعة أكبر ما يقرب بيننا وبين الأجانب موسو 4 يمر و

٠‏ وجعلناأمة واحدة . فهي رمز الحضارة !! يلبسهاكا ل ا شف

ويمضى هذا المنبج في عصرنا على أشده . . استثارًا لمرحلة الاستضعاف التي تمر بها الأمة والتي لوت أعناق هؤلاء وقلوبهم إلى شيء آخر غير ما ينبغي أن يكونوا عله كم امن و . وجعلتهم يؤمئون بالغرب الال اي إلى التشكيك في الخال تان 0 بك القضيةك راعتبارها ا 00

فأما التخطيط للدعوة في أوربا بواقعية ووعي وبعد نظرء ومن خلال دعاة متميزيرن من مستوى حسان حتحوت وجمال بدوي ومزمل صديقي ونظير خاجة وديدات 0 يم 0 اا 0 50 0 ولا إن ل

ل ل ل ايا اليهود ولا النصارى والشيوعيون الحمر . . مهما قلدناهم » وجاريناهم » ولبسنا لهم قبعات . وتمطقنا بلكناتهم . وهذا كلام الله تغالى وليس كلام أحد سواه !

أفتراهم يرضون عن أهل الفلبين أو البرازيل أو كوبا لما اتبعو ا

هل أكرموهم . . وهم مثلهم كفرًا وإلحادًا وخبطا ة. السصور والعقيدة ؟ !

000

ب أن كرا ضع المناهج لدعوتي . وقد فرغت قلبي كا يفول العامة

0 من كل غبش وخبل » » ليقوم تصوري نظيمًا من كل

- خصائص لمر لاطي ولقوفة م

١١ ,

رواسب الحاهلية قديمها وحديثها .

فلا أحاكم النصوص . ولا أستلهم المعاني وفق مقررات عقلية » ولا مقررات شعورية من رواسب الثقافات التي لم تشتق من القرآن ذاته .

وهل كان المسلموق الأول أسيى كارا مره الفوسن: والروماك!!

أفلم يفتحوا الدنيا دونم| انبهار أو تأثر ؟ !

إن التاريخ لك بالموقف المتعالي العجيب للصحابي الذي دخل ببساطته , وبداوته . وثيابه المرقعة . وسيفه الملفوف بالخرق . .

دخل رافع الرأس إلى حيث البسط والنارق والزرابي المبثوثة » وحيث الحرير والديباج » والخيول المجللة بالخز والذهب والفضة . . فيدوس هذا كله باستعلائه بدينه » ويلقيها غراء ناصعة بوجه الفارسي :

حئنا لنجرج العباد من عبادة العباد إلى عبادة الله وحده .

ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام .

ومن ضيق الدنيا إلى سعة الدنيا والآخرة !!

ولوكان للانبهار تأثير ؛ لكان أولى الناس بالانبهار هذا الصحابي. العظيم ربعي بن عامر رضى الله عنه .

اذ هه متكت روه الس ا

لسن لآن لصوي ابح 2 أو لأن الأمر خلاني .

بل دليله المفحم هو الا ادن موسو زو احوانه ) !!

ووه لا علم 3 الأوربيين بل تقديسهم للموسيقى ورموزها الكبار كبيتهوفن وباخ وفيردي » وفاجنر في الأوبرا » وشكسبير في المسرح . . ٠‏

(ولا أدرى لماذا / يذكر ماريا كاللاس . وترافولتا » ومادونا ومايكل جاكسون) ما علم ذلك علق متسائلاً :

17ت العبئة: القيوية ج ولا نوروافرا ارما منتعة زه ٠‏ 89 ومستقبل الإسلام خارج أرضه . ه - 47 على سبيل المثال لا الحصر .

هل أطلب إليهم إلغاء الفنون الجميلة جملة وتفصيلا9* . زع لسر وله عسي لوراك وإ ال شود لتقو مايا ارا 11 إن الحلال أحله الله تعالى . وإن الحرام حرمه الله تعالى . ولا ينبغي أن يقوم مثل هذا كار سو ودلا . إلا في أولويات الدعوة هناك في الغرب . . لا في أصل الحكم الشرعي . ظ إن الغربي كما يقول فضيلة الشيخ الغزالي 9 (بتم بالأصول لا بالفروع . . وين المبضة بثمراتها المادية والأدبية وهو لا يكترث للياباني مثلاً إذا أكل الأرز بالأقلام والعصي) إنا برمقه بدهشة وهو يبدع الأحهزة . 1 فكو بتدوى عل ٠‏ ثم يصل بعقله اللماح إلى أبعاده . ثم يسبقه إلى إنتاجه). وهذا صحيح ومعقول . . ويعني أنه لن يبالي بالمسلم إذا أكل بيمينه » أو م يكن له علم بأسماء بيوت الأزياء العالمية » أو لبس ثوبًا واشتمل كوفية: .

. وأزيد عليه أن الأوروي ينصف من نفسه فلو اقتنع بشيء ما بالى وما اهتم . أما وعم النظرة الأوربية لشيء ء بالقبول أو الرد -وخوف ألسنة «الخواجات» وجعل ذلك دليلا «شرعيًا» إضانيًا ٠‏ فهذا مرفوض .

فالتمحيص العلمي هو الفيصل . والأرجحية الاجتهادية هي المعتيرة ابتداءً وانتهاءً » ولارار' ءيات ميدانها وحجمها وضروراتها .

4 مستقبل الإاسلام خا رج أرضه » ص 07#

484 غير ما قيل عن تراجع احاد من هؤلاء عن «بعض) » أفكارهم التي تبنوها زمنا ‏ » كمحمد عمارة. وقد قيل لي إنه لما خالف أو تراجع في بعض المسائل هاجموه . وسحبوا منه نيشان الاستنارة قاقر د اقؤاد زكرا انتيقلما على صفحات العربي !!

١١ *

الملمح الثامن للكمسبالمراولئ

5007 العقلانيين أنهم ‏ في معظمهم ‏ يحددون مسبقًا موقفهم من التراث الإسلامي دون أن يجهدوا أنفسهم في التعرف عليه والاطلاع على ما فيه ٠‏ ثقة بي| لديهم من مفاهيم «سابقة الصنع» وإن كان ما بين أيديهم بضاعة خسيسة يسومها كل مفلس .

غير أن القليل منهم يملك الشجاعة للإبانة عن محصوله الحقيقي من المعرفة بالإسلام » وأنه لم يخض لحجه ول يقتحم آفاقه .

وأكثرهم يناطح ويكابر . . وبدعي أن لديه من المعرفة بالإسلام أكثر مما يملك كل مجتهدي الإسلام في كل العصور !! [

وهم أشبه بالآلة الميريجة أو الجهاز الذي يدخل إليه «ديسك» ردك «معلبة») فيظهرها على شاشته . ش

والبرامج الآن شرقية حمراء أو غربية جحود . . وهم ليسوا مستعدين لتغييرها - مهما كانت الظروف - لأنهم لا يملكون شجاعة أهل الفكر الغربيين . . وليسوا مستعدين للتخلي عنما لأنها غالبًا بقرة حلوب . . ل .. وليسوا مؤهلين للتفكير فيها ومراجعتها استكبارًا ٠.‏ . إاستكبارًا في الأرض ومكر السيىء , 00 السيىء إلا بأهله 5 ينظرون إلا سننة الأولين 6 قاط +4 -.

ولذا فإن مواقة اعهم النكوية متصلحة رغم وجوه رضن المراججعة بعلم لد الإإسلامي العارم في العقدين الأخيرين27" .

م-0-

6٠‏ انظر : ثقافة الداعية » ص : 4”" .. سر . واقرأ

١1١ *

فهم إذن كناف يصدر حكمه قبل المداولة ٠‏ بل قبل الاستماع للشهود.» وفحص الأدلة . لأن الحكم قد جهز له سلمًا , وليس عليه إلا الاستدلال عليه بأية شبهة؟ ثم النطق بأقصى عقوبة على المتهم . المحرّم سلقا 11 ان ارس مومااك سد اها راسد اليك تر مطل . مع أن الترتيب الصحيح أن يستدل أولا ثم يعتقد'!! ومن أول طريق العقلنة رأينا ابن سينا وأمثاله من الفلاسفة في العصور الإسلامية قد اعتقدوا صحة ما ذهب إليه أرسطو وغيره من فلاسفة اليونان في الإلميات والطبيعيات وغيرها , فلم اصطدم ذلك بآيات القرآن الوفيرة 0 يؤولونها تأويلات ترفضها اللغة ىا يرفضها الدين » حتى كفرهم الغزالي حامد ‏ ومن بعده في ثلاث مسائل معروفة رم 0 وهذه ‏ فضلل عن كونها مغالطة علمية وسقوطًا في المهجية - عقيدة نصرانية يؤكدها القديس أنسلم )١6١١9-7١0(‏ رئيس أساقفة كنتربري بانجلترا عندما يقول لأتباعه : ع ا ل فكك اوة ا ٠‏ ثم اجتهد بعد ذلك في فهم ما اعتقدت . فليس الإبهان في حاجة إلى نظر عقل 09 وقد لمح هذا الهج الساقط شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في عقيدة الاعتزال ومنيج المعتزلة فقال 8 مجموع الفتاوى29 :

جميع المقلدين الآخرين , لكن بدأت تخف حدة هذا العجب , ول نعد نؤمن أن الفاراي وابن نينا كعدوا فى الترقيق ان الديو والقلسةة عرد رعية غخرصة 6 لا من أجل تقويض الدين في نفوس الإمنين به ١‏ . 'انظر العقل عبد الغراق :+ 8ه حولية (1) وانظر أيضًا شرح نونية ابن القيم ج : ؟ طبع المكتب الإسلامي . ص : 8-1و9-10١‏

0 . ص اه

؟> - خصائص التصو ر الإسلامي

ذه د 1# - ص :8ه”

إن مئل هؤلاء اعتقدوا ريثم حملوا ألفاظ القران عليه . وليس اهم سلف من الصحابة والتابعين طم بإحسان ولا من أثمة المفسرين . لافي رأءهم ولا في تفسيرهم . ومنبجنا 2 استلهام القران الكريم - بل ههذا نواقية العلمي الصائب في 0 0 كافة ‏ ألا نواجهه 00 سابقة إطلاقا لا 0 عقلية ولا نصوصه 0 معاني هذه النصوص السابقة 0 ْ فلقد جاء النص القرآني ابتداءً لينشىء المقررات الصحيحة التي يريد الله تعالى أن يقيم عليها تصورات البشر . وأن تقوم عليها حياتهم وأقل ما يستحقه هذا التفضل من العلىي الكبير وهذه الرعاية من الله ذي الجلال اوم تي أ لعزا ود ورضر شري ورا از ل ا 21218 5-0 له وحدهء لا من نون ابش انيل تغني عن الحق شيئًا . لسن هناك إن موزات شار حاكن إليها كتاب الله تعالى » إنا نستمد مقرراتنا من هذا الكتاب ابتداءً ( ونقيم على هذه المقررات تصوراتنا ومقرراتنا 5 وهذا مر 1-7 الصالح 0 7 0 3 العقلانيين م في الجملة بلا اطلاع. - عميق ومستقيم 120 وبراثه . . بل رُبُوا هنا أو هناك . وتىت برمجتهم في أوكسفورد وكامبردج والسربون وغيرها! 0 3 فعادوا من هنالك عاشقين للغرب عاقين للاسلام 34 متيمين با خضارة المادية ساخطين على «الرجعية والتحجر) . 8 مباشرة . أو بطريق غير مباشر بواسطة أساتذة من خريجيها أو تمن كانوا تلامذة للمستشرقين 6 والدكتور زكي يتميز كثيراً عن غيره بأنه موضوعي ويصدر عن قناعاتٍ فعلية وهذا حق نسوقه »

وكلامه التالي من تجديد العقل العربي . التقديم » ص : 8

1١5

وها هو الدكتور ركي نحيب خمود يعترف بشجاعته9١)‏ أنه قضى معظم

سنى عمره متعبدًا في محراب الغرب والفلسفات الغربية المادية دون أن تكون له «أدنى صلة» بالتراث الإسلامي :

(فهو واحد من «ألوف المتقفين») العرب اللاي (فتحت أعينهم ) على فكر أوربي - قديم أو جديد ‏ حتى سبقت إلى خواطرهم ظنون بأن «ذلك هو الفكر الإنسانٍ الذي لا فكر سواه 5 لآن عيونهم لم تفتح على غيره لتراه !!

ولبثت هذه الحالة معه أعوامًا بعد أعوام :

والفكر الأوربي تدريسه وهو أستاذ .

وكانت أسماء الأعلام والمذاهب في التراث العر بي لا تجيئه إلا «أصداء» مفككة متنائرة كالأشباح الغامضة . يلمحها وهي طافية على أسطر الكاتبين !!)

«استيقظ صاحب هذا الكتاب ‏ ولا يزال الكلام للدكتور زكي في تجديد العقل العربي ‏ بعد أن فات أوانه أو أوشك . فإذا هو يحس الحيرة تلازمه » فطفق في بضعة الأعوام الأخيرة الي قد لا تزيد على السبعة أو الثانية يزدرد تراث ابائه ازدراد العحلان) :

وضع نظا الشديد لشجاعة الأستاذ الدكتوز التي لا يتحلى مها فصيل العقلانيين » فإنه كان - منذئد - قد اتخذ موقمًا مسبقا من الإسلام والتراث لايزال يمل عليه منبجه الحالي رغم التحسن الطفيف الذي طرأ عليه » فق ضار يدهو إلى «تلقى الحوافز من الدين مصدرها الأول أو مصدرها الوحيد» على حد تعبيره019) وصار يدعو إلى محور أو نقطة ابتداء لترتيب نتيجة من صميم البناء الثقافي وهي توحيد القيم التي نمتدي بها في مسيرة حياتنا مأخوذة من الدين9" .

55- هذا العصر وثقافته . ص : 794 /ا5 - هذا العصر وثقافته . ص : 5/ا_ ل/الا

الأهالي القاهرية . عدد ٠١4‏ . عن غزو من الداخل : 7م

١١73

ورغم هذه التصريحات المتناثرة في كتبه التي ألفها بعد «التجديد» فإن منبجه العام لا يزال هوهو !!

وقل مثل هذا عدم التوغل في مصادر الإسلام وتراثه الفكري - في فؤاد زكريا ومحمد نور فرحات ونوال السعداوي ‏ رغم دعواها الكاذبة بأنها «تقرأ القران من حمس وعشرين سنة ولم تجد آية واحدة تنص على تحجيب المرأة !9)1© .

فإن تفاهة النتيجة وسقوطها تددل بوضوح على سقوط | المقدمة .

وهناك فريق ثانٍ من العقلانيين اتخذوا موقمًا مسبقًا رغم قراءاتهم في كتب التراث , ونكاد نقطع أنها أيضًا من المدخل التعسفي نفسه : من باب الحكم قبل المداولة ,

بل قبل المرافعة !!

بل قبل إعطاء المتهم فرصة الدفاع عن نفسه . أوسع رأيه فيا يدعئ عليه .

لأن هذه القراءات ‏ وببساطة شديدة ‏ قراءات انتقائية . . تبحث في أطواء الكتب . وني أثناء أحداث التاريخ . ومن خلال الكتب المشبوهة التي لا تعد من حيث الأمانة والوثاقة ‏ مراجع ذات بال . يبحثون عن حادث يمكن أن يوصم به الإسلام » أوعن شخص خارج منحرف . ليصنعوا قصة وحدثا .

ويضعوا على وجه تاريخنا الأغر لطخة سوداء مستقذرة .

ولطخة بعد لطخة تصير الغرّة حلكة وسوادًا !! |

وقد سمى الأستاذ فهمي هويدي هذه العملية الانتفانية عنمي الظيقة دا * ومنصفة جدًّا هي : البحث عن القمامة في مزابل التاريخ””")

فك ذا انسح ع يرل لان اد كرد ها ملك

السلف الذي يدعى بالصالح !!

فيروي عن «السفير» حسين أحمد أمين أنه سمعه يقول :

4 تزييف الوعي . ص : 8ه" وما بعدها . - دراسات في الوعي بالتاريخ . ص : 54 وما بعدها . والكتاب يلوي حقائق الدنيا كلها ويلبسها ثوبًا أحمر مقيتا .

١١١/

إنه يشعر بالفرح والغبطة عئدما يعثر في كتب التاريخ عل مثالب الصحابة والرموز الإسلامية (! !) فيقول معلقا : قفرت إلى ذهنى فكرة البحث فى القامة . لكنى استحيت أن أصرح بها أمام الآخرين فاكتفيت بإشارة مخففة إلى المعنى 57 هكذا يفعل موظفو البلدية الذين يجوبون الشوارع والأزقة . لاتقع أعينهم إلا عبل مخالفات النظافة !1. وهذه المدرسة الانتقائية ها أبطال ميرزون . قضوا أعمارهم ينتقون من المزابل «الأطايب» ليشوههوا التاريخ ويحولوه إلى ماركسية ١‏ أو إلى ثورات وتمرد . أو إلى قمع وإذلال » أو إلى طبقية واستغلال . واخر نكتة قرأتها كانت عن الحاكم بأمر الله . فقد أصر محمد عمارة على أن كل من كتب عنه لم يع التاريخ . ولم يقدر هذا الرجل الفذ . . وتسقط الحقائق" . وقبله كان حمدان قرمط . والأسود العسي و المريسي » والمختار الثقفي و.. 50 ااري و لاوم دن ار العميد طه حسين الذي صور لنا تاريخ الإسلام تاريخ مبجون وشذوذ . وجبروت . . ثم مضى بعده أخرون ليس اخرهم فيا أعتقد صالح جودت - 'صاحب شعراء المجون ‏ ولا الشرقاوي ولا حسين أمزين .

١لا‏ أساطير المعاصرين : ١14٠‏ .

الملمح التاسع

الأول :

الاجتاء والتطاول 17 ٠‏ وعدم الممالاة بالقواعد التي قعدها | «أهل الحديث» والتزم بها المجتهدون من الأمة .

وهم يكادون يكونون قرانيين لشدة تجرئهم على السنة . وشدة تعويلهم على النص القراني وحده .

وتاريخ الفرق الإسلامية يذكر بوضوح أن المعتزلة ول من فعل ذلك . وعلى وجه التحديد كان إبراهيم بن سيار 3 بالذات هو الذي أراة 75 ش

0 إذن ا 5 الحديثية التي 0 عليها «الجهابذة, والتي ا

الضعيف .

5 قاعدتين جديدتين لعلم المصطلح أولاهما «علة الشذود العقلي) لرد الصحيح ٠‏ وقاعدة «نور النبوة» لقبول الحديث الضعيف .

وقد مر أن الشذوذ العقلٍ هورد الحديث الصحيح الذي لا يوافق ق العقل .

أما قاعدة «نور النبوة» فأعني مها أن يكون الحديث «مضرويًا) قد تركه العيء المختصون ورفضوه لكن هؤلاء يقبلونه لأن عليه «نور النبوة»

«فمن مناهجح المعتزلة التشكيك فى الأحاديسث التى تصطدم بمبادثهم وإن علت درجتها فى الصحة . أو يؤولوما تأويلا باطلا . بل ويتجاوزون إلى تجريح راوها الصحابي ومن

"لا #/ا- منهج المدرسة العقلية الحديثة في'التفسير . 55-517 . موقفهم من التفسير بالمأثور . وفي الكتاب تفصيل مهم حول هذه القضية أستحسن الرجوع إليه للفائدة .

5

دونه . وذلك إذا كان الحديث مصادمًا لدأ من مبادئهم . سينا يستشهدون بالأحاديث الضعيفة بل والموضوعة . ويعضون 2 عليها بالنواجذ لنصرة مذههم الاعتز الى 9" ! ٌْ فالمعتزلة كذبوا أحاديث رؤية الله تعالى التي رواها ثلاثون صحابيًا . ورفضوا حديث استهلال ابن أذم من مس الشيطان وهو في الصحيحين وغيرهما » وردوا أحاديث الشقاق القمر . | وهؤلاء أنفسهم يتمسكون بأحاديث ضعيفة أو موضوعة لبيان أصل من أصولهم . فيستشهدون مثلاً بها روي عن علي رضي الله عنه : «أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنبي عن المنكر . ومن شنىء الفاسقين وغضب لله غضب الله له) وهو حديّث أسقطه ابن حجر العسقلاني والذهبى لما فيه من كذابين متروكين*”" . وردضا اللدرسة الوشيطة الحديك بصورة تدغو للخيرة +:فالشبيع عمد طيده كان متشددًا جدًا في قبول الحديث فيصرح أن «الذي يجب اعتقاده أن القران مقطوع به وأنه كتاب الله بالتواتر عن المعصوم كك فهو الذي يجب الاعتقاد با يثبته » وعدم الاعتقاد با ينفيه . وبا عل ذلك.رد أحادييت سحر الرسول كله الثابتة ىق الصبحيحين "© وكثرا غيرها) . وللمدرسة المعاصرة موقف مماثل فقد سارت على الخط نفسه في التعامل مع السنة وأثارت بعض مؤلفاتها جدّلا محمومًا ومنها كتاب الشيخ النمر عن السنة الذي وصفه الدكتور موسى لاشين في محاضرة له أن ما فيه أخطر من كلام اليهود والنصارى على السنة . وأيضا كتاب فضيلة الشيخ الغزاللي عن السنة الذي أثار ردود فعل واسعة وغير خافية . وخرجت عشرات الكتب القيمة أو العادية ترد عليه

وتناقشه :

:/معا- المرجع التتابق 5 ولااحظ ايضا أن تعاملهم مع القران فيه الكثير من التأويل ورد كثير من المغيبات بجرأة . فكلامه السابق ليس على إطلاقه فيها نرى ..

١

الثاني : موقف المدرسة المتطرفة : فأما المدرسة المتطرفة فهى تلغى السنة كلها . ورب ألغى بعضها الدين كله !!

- ففي الماضي القريب أنكر الدكتور توفيق صدقي حجية السنة في مقاله (الإسلام هو القران وحده) الذي نشر بالمنار (العددين لا . ١7‏ - السنة التاسعة) .

- ونشر إسماعيل أدهم رسالة زعم فيها أن أحاديث كتب الصحاح ليست ثابتة الأصول والدعائم » وثارت حول هذه الرسالة ضجة ضخمة انتهت بمصادرتها !!

عق د 910ي او اليس سيدود اجو وه تكن راموك ع السلا 5 حجيتها»”"" وفي أيامنا خرج علينا كذابون كثيرون : ٠‏ - صبحي منصور الذي أنكر السنة كلها ولفظته جامعة الأزهر .

- مسيلمة الكذاب الحديد «رشاد خليفة» الذي كتب الكثير من المنشورات طاعنًا في القرآن الكريم وف السنة زاعًا أن اا أقوال مفتراة منسوبة إلى النبي كل .. وقد مد إبليس لهذا المجرم في الغي : حتى أعلن النبوة العام الماضى . ولدي منشور أصدره موقعًا بوظيفته الجديدة : محمد رشاد خليفة رسول الله كل ! ! ظ ٠‏

٠‏ - ومن الذين أفرطوا في الطعن في, السنة المشرفة حسين أمين الذي تجاوز فاتهم. «الأئمة والفقهاء وعلاء الحديث !!) بوضع النصوص واختلاق الأسانيد نجاراة ” هوىَ في نفوسهم أو تمريرًا لفتوى . أو موافقة لسلطان جائر ء أو تأييدًا لتيار نيال ودعا إلى ذلك عبر مجلة الدوحة9" ر ثم في كتابه دليل المسلم عر ير والظريف أنه اها - وضع 0 جديدة لمعرفة الصحيع من السقيم » ومنهأ

قاعدة ( ردك ماليميه الك العم 2 وضرب لذلك مثلا حديث أنس رضي

الله عنه مرفوعا : «إذا أكل أحدكم فلياكل بيمينه فإن الشيطان يأكل بشماله

5ك عدد يناير .4م9١‏

264 دليل المسلم الحزين ٠ص‏ : ٠١لا‏

0" ويظهر حبه لرسول الله يثْةٍ باتهام الفقهاء جميعًا بالوضع والكذب على الرسول كيه «رغم أنه يرد حديث : من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار , ويقول

عنه إنه موضوع)80") ١‏ وجعلهم حميعًا كذابين مدلسين فقال : «ظل الفقهاء دوما يعملون فكرهم . ويصلون إلى الاي بالاجتهاد . غير أنهم صاروا إذا أرادوا الكرووج :به اودري يلجأون إلى وضع الأحاديث . أو تفسير الأحاديث القائمة تفسيرا يوافق اراءهم حتى يلقى الرأي قبلا لدى العامة وأولي الأمرى وحتى يخرسوا المعارضين)7" .

فالفقهاء إذن هم الذين جعلوا فكرهم دينًا !!

والأمة المغفلة اخر من يعلم !! ّْ

والأحاديث ملفقة موضوعة !!

. وتأويل الأحاديث جاء ليوافق أهواء العامة !!

ولينافق أولي الأمر !!

وليخنق المعارضين !!

فأي بشر هؤلاء ؟! وأي أمة نحن ؟! وأي دين نعتنق ؟!

وصدق المصطفى 8ه :

إن ما ل ين الغوة الأول

إذا ل تستح . . فاصنع ما شئت !! رواه البخاري

ف الل لو نلق و ري حك ان تعير ا كر ترط اليك ذا رمن الفقن «العليجة والوفيظة واللذكة رم من اتفال جعها ورضييها فى دراسات تالية . فبه الاستعانة وعليه التكلان .

373- وهو من المتوائر : اللفظي أ أعلل الأحاديث صحه ة عل الإطلاق 3 ورواه ونقله بلفظه أكثر من سبعين صحابيًا بينهم |١‏ عكر ارو

قلا دلبل الكل اطرين تحن 7

لس سم يساوي

المساعيا محمد سفن العشماوي رئيس محكمة الجنايات ومحكمة أمن الدولة العليا - مصر ‏ عمل وكيلا للنائتت العام وقاضيًا ورتيسا للنياية العامة وتقلب في عدة مناصب قضائية أخرى :

عمل محاضرا في القانون المقارن والشريعة الإسلامية في. جامعات 'عدة منها الجامعة الأمريكية بالقاهرة وتوبنجن بالمانيا الغربية وأوبسالا بالسويد ومعهد الدراسات الشرقية بليننجراد - روسيا . والسوربون بفرنسا وعدة جامعات أمريكية .

اله عدة مؤلفات منها حصاد العقل , وتاريخ ليود فِ الفكر البشري . والربا والفائدة فْ الإسلام ؛ وله بالإنجليزية : تطور الدين 01 06014مماع/ا0 وا وجذور القانون الإسلامي لقا عأدم5!3! أ0 80015 ودراسات أخرى من هديا كتابه عن «الإسلام السياسى» وهوفى أصله محاضرات ومقالات نشرها متفرقة ثم جمعها تحت عنوان الإسلام السياسي . ومن جملة طروحاته في هذا الكتاب :‏ . فصل الدين عن السياسة لأن تسييس الدين أو تديين السياسة من أعمال الفبجّار . الأشرار أو الجهال غير المبصرين ؛ وأن تاريخ الإسلام تاريخ دموي قمعي كله . يدور على الصراع بين القبائل والقبائل والفرق والفرق والأجناس والأجناس .

وأن الفقه الإإسلامي خلو من أية نظرية سياسية وصفر من أي نظام سياسي متكامل . وأن الغالب على اعتناقيات الناس الآن إسلام البداوة لا إسلام الحضارة الذي يمثله أغاني الأصفهاني وطوق الحامة لابن حزم (!!)

وأن هناك صراعًا طبقيّ أدى إلى إفراز التيار الديني «الجاهلي» وأن الربا حرام ذخا فوائك الروك حلان لال لان بست ايفان مضاعفة . وأن الجهاد في الإسلام

هو الجهاد الأكبر ؛ جهاد النفس والمهوى .

ون القوانين الوضعية إسلامية لا تجتاج للانكار , وأن هناك أصولية روحية هي أصولية إسلام الحضارة » وأصولية حركية هي أصولية الإرهابيين من أصحاب الإسلام السياسي حميعًا . لأن «جميع» الحركات الإسلامية المعاصرة كلها 0

ه ؟ ١‏

قومية وليست ديئية » وتيارات سياسية لا روحية . واندفاعات جاهلية غير إسلامية بل ترفع الدين شعارًا تجتذب به الجم|هير , وأن المجتمع غير مطالب بالإإصرار على تطبيق الحدود . وأن الفقه الإسلامى مواضعات فقهاء وتطور تشريعي إنسانٍ ٠‏ وأن أحكام الشريعة وقتية . وله استطرادات أخرى كلها تدور على هذه المحاور .

وهو كثير الاعتناء بإيراد ألفاظ «إرهابية» وأشكال من السباب الذي يصادر (جميع) التيارات الإسلامية المعاصرة . ويرميها حميعًا بالتخلف والعدوانية وسوء النية . . فارجع إلى بعض أعماله تر مصداق ذلك '

ارك ركو (أركون)

جزائ ري من مواليد ١978‏ . أتم دراسته بباريس ١90868‏ وحصل على الدكتوراه من السربون ١459‏ حول الإنسية العربية في القرن الرابع ال حجري » وحاضر بالعديد من الجامعات الفرنسية والعربية .

معظم مؤلفاته بالفرنسية . وهو علاني يدعو إلى التعامل مع الإسلام والقران والسنة بالذات - بالمقاييس الغربية وبالاستفادة من المعطيات التي خلفها ماركس ونيتشه وغيرهما . ويعتبر الدين الذي ينتهجه الناس مجموعة من المعطيات البطريركية التي خلفها الفقهاء وأسبغوا عليها صبغة القداسة .

ومن ارائه أنقنا أن مفهوم الدين لم يبلور بلورة كافية للقيام بقعر- اظرية لا نتردد . معها أن نجزم بأن الأديان ما هي إلا أيديولوجيات ٠١‏ مله الوحدة : العدد 5" هم و١).‏

وأن المحتويات العلانية التقديرية لنفكر الإإسلامي التقليديٍ ستبقى في غير متناولنا ما دمنا نريد البقاء متشبثين بإسلام لا يعدو أن يكون دينا يأمر ويسجن | العام أجمع » ويرى الاتجاه إلى إقصاء جميع الخطب الأيديولوجية والتبرير الشرعي لمختلف إرادات القوة التي يشكل الاصطدام با تاريحنا الماضي والحاضر (!!) الذي هو بجرد تاريخ أسطوري (!!) لا يزال يحكمنا إلى اليوم (المجتمع العالمي -

١5

ويناقش - رادا - بعض نصوص القرآن المتعلقة بالمرأة معتير إياها شكال من أشكال التخسيس والزّراية . . ش وننقل - للإيضاح ‏ جزءًا من حوارٍ أجرته معه مجلة «لونوفيل أبسرفاتور» الفرنسية انا 31/ز065 أعنان ولا © فبراير 2019/85 يعكس جزءًا من طريقته في التفكير الندي يعتمد القفز والمغالطات واستغفال القارىء من خلال مصطلحات «خواجاتية) يحاول أن يخضع لما الفكر الإسلامي فيقول : المجلة : باسم القرآن تقطع أيادٍ » ترجم نساء . يفرض الحجاب . تقام حروب أركوق : هذه الأفعال تقام باسم القران ولكنها في الواقع خيانة له : مهة5أطة1 3 5021 مع 15 27215 ,00180 نال روط باق 5 أمطصرمت أموة 15ج و66 إن السلطات السياسية (!!) تفسر النص القراني بمفهومها الخاص . أما النص نفسه فهو مغطى. . محرف أو منسي . مثلا في تعدد الزوجات » ماذا يقول القرآن . يمكنك أن تنكح اثنتين أو ثلانًا أو أربعا من النساء .. نعم . لكن : ماذا تقول بقية الآية ؟ على شرط أن تعدل “ا لماح ليس بر ؛ لكن كذلك نفس الحنان والجحب بالضبط . وتقول السورة : إذا لم تستطع أن تكون عادلاً فلك واحدة فقط, 0 00 ا 0 تؤدي إلا إلى منع تعدد الزوجات (!!) . 00 نفس الثيء ء يمكن أن يقال بخصوص قضايا م 00 : في يوم من الأيام دعا الرئيس بورقيبة أصدقاءه إلى تناو الطعام في رمضان . كل الناس صدموا وقتها . ؛ لكن قال لهم إن النبي نفسه دعا صحابته إلى الأكل والشرب في رمضان . نعم هذا الاستثناء كان وقت حرب ؛ ولكن نحن كذلك في حرب ضد التخلف . فكما ترين : القران تتوجب إعادة قراءته . . والتفكير فيه بثبىء ختلف (!!) ظ 0 المجلة : لكن هناك أشياء النص فيها واضح

١” /

أركون :. بالعقل القرآن يقول : للذكر مثل حظ الأنثيين» في مثل .هذه ا حالة الحسابية لا يمكن فعل أي شيء ء إلا إعادة طرح مسألة التفسير القراني 52 أن نستمز في قبول ألا يكون للمرأة قسمة عادلة (!!)

فعندما يستحيل تكيف النص مع العالم الحالي .

عبد رن ع مس امع سرح ارط وو الحاضر .

ينبغي العمل على تغييره . ظ

إن التفسير يْقى دائً) جائرًا بشرط أن يعاد التفكير في مسألة التنزيل على ضوء التاريخانية . ظ

الحجاب مثلاً ‏ ككل ما يمت إلى الجنس وإلى وضع المرأة في الإسلام ‏ ينتمي لني عراى سائق عل الافولام +

الإسلام صادق على تقاليد قديمة متعلقة بأسس قبلية » وأعطاها بعدًا مقدسًا (!!)

ويتعلق الأمر اليوم بإعادة التفكير في هذه المفاهيم على ضوء التازيخ .

وللأسف فإن هذا العمل في بدايته في الإسلام . . بحكم سيطرة الأيديولوجيا (انظر دراسة محمد بريش عن أركون مجلة.الحدى )١198٠0‏ ومن اراء عركون رفضه للإسلام نظام حكم لأنه لم يكن كذلك لا تاريخيًا ولا عقائديًا !!

توراه

من مواليد ١971‏ مصر ‏ تخرج في كلية العلوم ‏ جامعة القاهرة ‏ ونال منها الماجستير والدكتوراه .

وهو تمن كثفوا دراساتهم وات التي تعمل على تأصيل النظرة الشعوبية في المنطقة 3 وتمن يميلون إلى سلخ جلد التاريخ الإسلامي في عهوده كلها . وبذل جهدًا دؤويًا لإبراز الحركات الثورية والعقلية المتطرفة » في قوالب تميل إلى إظهار

١7

أصحاب هذه 5 في ثياب الإبداع الحضاري والعطاء الإنساني بين| وضع مخالفيهم في قائمة ة السلطوية أو الرجعية أو النصوصية .

من مؤلفاته : مسلمون ثوار ‏ المعتزلة ومشكلة الحرية الإنسانية - فجر اليقظة القومية ‏ الإسلام والسلطة الدينية » وغيرها كثير .

ومن ارائه في دراساته :

أن حروب الردة لم تكن دينية وإنها كانت في سبيل الأمر والسلطان والتوسع ‏ المعتزلة وأصول الحكم ان

وأن الشعوبية فرضت نفسها على كتب السنة لي اشترطت قرشية الخليفة - الإسلام وقضايا العصر : +5

وأن عمر رضي الله عنه كان رائد التمييز بين السياسة والدين !! مع معارضة بر عا بنى الدولة الإسلامية على هذا التمييز ‏ المعتزلة وأصول ا : وم 00 الخوارج كانت التجسيد الحي لحرارة القيم الثورية التي جاء بها الإسلام - فجر اليقظة القومية : ١68‏

وأن الاشتراكية هي التطبيق الأمثل للإسلام (إننا إذا شئنا أن نقوم هذه التجربة بك الله ل سي وعملاقة لتطبيق أفكار الاشتراكية !!) فجر اليقظة القومية :

ويرى أن حركة فاط كانت نزو عي نواه كلا عري يكب ملامحه القومية بمرور الأيام .

وأن إخوان الصفا كانت حركتهم ثورية أنبتثها التربة العربية كرد فعل للظلم الاجتماعي والسياسي » وللارهاب الذي شنته السلطات الإقطاعية ضد كل ماهو متقدم في الحياة ‏ السابق : 17/4 وما بعدها .

ويذهب - ؤ, العرب والتحدي - إلى عدم لزوم الإيمان بالإسلام لأن الجنة

ليست وقفًا على المسلمين فقط ؛ ويميل إلى تغليب المصلحة على النص في معظم

وال الحياة - الإسلام وقضايا العصر : 75 وله آراء كثيرة أخرى فيها نظر

١٠و‎

ومراجعة لا تحتملها هذه الترحمة السريعة .

وعلى كل فإن من المشتهر الآن أن للدكتور عمارة تراجعات عن بعض فكره القومي واليساري المتعصب . وقد سمعته في لقاء تلفزيوني يتكلم بلهجة فيها اعتدال كثير غير معهود في كتاباته السابقة بولا شلك أن في تراجعه مكسبًا كبيراً للفكر الإسلامي المموازن » غير أننا نطالب الأستاذ الدكتور بلزوم إظهار هذا التراجع بوضوح . خصوصا وأنه يعيد طبع كتبه القديمة كلها دون ظهور دليل - في حدود علمي يدل على إنكاره ما فيها أو تعليقه عليها ىا فعل الأستاذ خالد محمد خالد مثلاً عندما تراجع عن رأيه في فصل الدين عن الدولة الذي تبناه قبل أربعة عقود )١1960(‏ وذلك حين كتب صراحة في الأخبار القاهرية في “" // /ا/ا مقالة عنوانما : دين ودولة . وعبادة وخلافة . قال فيها إنه يرجو أن يجيء كلامه شوعخا نر انه لياف لذ اناف رس يهنا جد ْ

وسيكون هذا موقمًا شجاعًا يشفي صدور المؤمنين ويقيم الحجة على الاتجاهات الشعوبية واليسارية الي عششت في بلاد المسلمين .

كرض رعس ى

لدكتور حسن حنفي خشبة : أستاذ جامعي مصري . درّس بجامعتي القاهرة وفاس. وله مشروع عنوانه «التراث والتجديد» صدر منه الجزء الأول . وله دراسات تناول فيها الموقف من الفكر العربي والغربي المعاصرين . وله دراسات في أصول الفقه وغير ذلك . ٠‏

والدكتور حسن حنفي رائد تيار اليسار الإسلامي ٠‏ وأخد أبرز منظريه . وله بحث بعنوان : ماذا 0 اليسار الإسلامي ء 2-0-6 يفتوان © السناز الإسلامي صدر منها عدد واحد فقط . وهو نشط يطوف المحافل والمؤتمرات «الملونة» بوصفه المفكر الإسلامي حامل لواء التجديد . وموري زند اليسارية الإسلامية . ساهم في تصدير إحدى الثورات المعروفة إلى مصر قبل أن يحس الناس بآثارها الحقيقية التخريبية وذلك حين حقق وقدم دستور هذه الثورة في شكل كتاب مهم من تأليف إمامها .

ويشاع أنه يعتير نفسه مجحدد القرن الخامس ء؛ عشر الهجري !!

ومن خلال آرائه نلاحظ دون مشقة ميله الشديد للاتجاه الماركسي أو العلمانن ومحاولة تنزيلهم| على الميراث الإسلامي كله فهو يقول قد : إن التراث والتجديد لبن فيد الوجوا ريه بع ولو كانت وطنية . بل هو عمل لطليعة الطبقة العتافلة + لأنة إعادة لتفسيرات التاريخ من وجهة نظرها وبناء على متطلباتها - التراث والتجديد : حن 4+

ويرى أن الدول لا يجوز أن تقام على أسْناسن ديني 7 السخف «البحث عن هوية فرعونية أو قبطية أو عربية أو استلامية» السايق + . ويرى أن (العقلانية والعلانية والعلمية والديمقراطية ا والإإنسانية والتقدمية كلها اتجاهات إسلامية إذا ما أعيد بناؤها وتوسيعها مارج النطاق المح الأوربي) لأن هذا يمكرة 5 (التلاحم مع الثورة في كل مكان سواء في الفكر والثقافة أو الواقع العملي) الحكومة الإسلامية : 4؟ :

تورف أن فرض الحجاب وتقسيم الناس على أساس جنسي - ذكورة وأنوثة -

والأمر بغض البصر وغير ذلك دعوة ضيقة لا تدل على فضيلة بل تدل على رغبة جنسية ة مكبوتة 00 جبي في حالة من التسامي والإعلاء (التراث 0 ؟؟) . كا يذهب إلى أن العلانية هى أساس الوحي الذي هو علاني

ل حوره و الكريية سضة 0 عليه من صنع التاريخ ف “لذن الدوخ موا شعات” 0 3-8 قداسة» 0 إلى ذلك عدد من أصحاب هذا الاتجاه . وله اراء

الزسارْصس امل مين هوابن الكاتب الكبير الأستاذ أحمد أمين ؛ ولد بالقاهرة : 195 . وتخرج في كلية الحقوق ١196‏ ودرس الأدب الإنجليزي بجامعة لندن . وتنقل في أعمال كثيرة منها المحاماة والإذاعة والسلك الدبلومابى الذي وصل فيه إلى درجة سفير سنة 19487 . وهو كاتب نشيط ساخر لاذع اللسان . وله مؤلفات عدة منها :

١١

الحروب الصليبية في كتابات المؤرخين والعرب المعاصرين لما معضلة الرجل الأبيض - التراث وتحديات العصر ‏ التسامح الديني والتفاهم بين المعتقدات .

ومن أهم كتبه وأخطرها كتابان صدرا - أو على شكل مقاللات بالصحف والمجلات العربية ثم جمعها تحت عنواني دليل المسلم الحزين إلى مقتضى السلوك في القرن العشرين . وحول الدعوة إلى تطبيق الشريعة الإسلامية .. وقد لقي الكتابان ‏ لخطورته) ‏ رد فعل متباينًا » فبينه| رفضههم| وسفههما ورد عليهم| كثير من الإسلاميين من خلال كتب ومقالات . قابلته] الأوساط العلانية واليسارية بترحاب وفرحة سجلها المؤلف في السفر الذي يجمع الكتابين معًا ‏ من إصدار مكتبة مدبولي ١9/1/‏ .

من آرائه أن الشريعة الإسلامية إذا ما درست وحلذلت دون أفكار مسبقة -

ليست إطية بالكامل 3 إنا هي نتيجة تطور تاريخي لحملة عادات وتقاليد وانتماء عات متعددة وأجيان متناقضة . وهو ممن يقولون إن العالم الإسلامي لن يلعب دور قياديًا على الساحة الدولية إلا حين يخضع - بعد عشرات السنوات - للاتحاد السوفييتي ليكتسب حينئذ ل وجودًا فعالا في الميدان العالمي )!!١‏

ويدعو حسين أمين إلى قراءة التراث قراءة عقلانية ماركسية - أنظر تفسيره بمجلة العربي ‏ ولا هتم كثيراً بالنص ولا يسلم بقداسته 5

ويرى أن العودة ( لعادات وتقاليد الصحابة » ضعف وعرقلة لكل تقدمية وسبيل للرجعية ‏ رأيهم في الإسلام : 9/ وما بعدها ‏ ومن ارائه في كتابيه السابقين وفي مقالاته بالصحف والمجلات : أن الحجاب ليس من الإسلام وإنم| هو تقليد من التقاليد والمواريث الاجتاعية » وأن شهادة المرأة تساوي شهادة الرجل . وأن بالقران سورًا ناقصة أو مدخولة » وأن الأئمة ساهموا بوضع الحديث على رسول الله كه ويشككك في السلف الصالح ويتهمهم ويرفض الحدود . ويقول إن القران قدم للناس خير قوانين تصلح لزمان البدو وأهل الجاهلية » وأن بعض المعتقدات كالإيان بالقدر هي من عقائد البدو وأن الشريعة الإسلامية قابلة للتطور والتأثر بالاعتبارات التاريخية » وله بعض التشكيكات في ثبوت القران والسنة وحجيتههم) ١‏

١75

وفي مناهج الاستدلال التراثية . وهو من أكبر الكتاب الذين منحتهم الصحافة

: امسا زع ا ياو

الشاعر والكاتب والمفكر عبد الرحمن الشرقاوي . ولد سن 197٠١‏ بشبين الكوم - مصر ‏ وتخرج من حقوق القاهرة سنة 47 19. وعمل محاميًا ومفتشا للتحقيقات . ثم تفرغ للعمل الأدبي . واشتغل سنة ١914©‏ رئيسًا لتحرير مجلة الطليعة » وشارك في إصدار مجلة الغد الجديد سنة ١487‏ . وعمل رئيسًا لمجلة إدارة روز اليوسف من 1410-101١‏ م ء ثم سكرتيراً للمجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية حتى 191/4 . ثم تفرغ بعدها للكتابة في الأهرام . قدم العديد من الأعمال الروائية والشعرية ومنها : (الأرض . الحسين شهيدًا » علي إمام المتقين) وقد حصل سنة 4/ على جائزة الدولة التقديرية في الآداب . وسنة 1917/8 على وسام العلوم والفنون من الطبقة الأولى .

مال إلى الاشتراكية الماركسية أوائل الستينيات ثم اتجه للاسلام يدرسه ليسقط

عليه وعلى تاريخه الكثير من المعايير الماركسية . وهويرى أن الحركات الأصولية التي

ظهرت حديثًا ما هي إلا نتيجة الحرمان الاجتماعي والتفرقة والتفاوت بين الطبقات . وأن التطرف تعود أسبابه للتفاوت الطبقي بعد أن لم يعد عرق الجبين وكد اليمين طريق الرخاء ومقياس الثراء .

ويرى أن التعاملات المصرفية كلها حلال . وأن الاستفادة من الفائدة عمل مشروع . وليس رباء لأنه لا يتعارض مع أحكام الشريعة . ويرى في هذا التعليل ما يزيد الشريعة شمولية ومواكبة للعصر (رأمهم في الإسلام : 54 وما بعدها) .

ويرى أن النبي يَكِةِ هدم الأصنام ليس لسبب شرعي عقيدي بل لسبب مادي . ليقطع الطريق على التجار والمرابين » ويرى أن الصحابة كانوا أميل لتطبيق الاشتراكية الماركسية وأن عمر وعثمان وعليًا اتفقوا على أن يعيدوا توزيع الثروة على المسلمين . وذهب إلى أنه إذا كان في الأمة أصحاب حاجة فليس من

١73

حقّ أحد أن يقتئي فوق ما يحتاج إليه . ويتهم الصحابة في نياتهم مركرًا على عا عائشة رضي الله عنها .. ويشير إلى انتقاص حق علي في الخلافة .

وقد رد عليه في مقالاته عن علي إمام امتقين ,رضي الااطيه عدخ مخ اللفكرية وعلماء الشريعة كالأستاذ ثروت أباظة (الأهرام ؟/ ١98/١٠١‏ - شيوعية وإسلام لا يلتقيان) والأستاذ الدكتور موسى شاهين لاشين (الراية ١9‏ صفر 14٠154‏ ١ه)‏ الذي وصف كلامه عن عائشة رضي الله عنها بأنه رجم بالغيب ورمي بالشبهة واتهام بالظنة وجري وراء حكايات أكثرها أكاذيب وأباطيل ؛ ورد عليه القاضي

الشيخ العماري في كتابه (من أجل الإسلام) فارجع إليه .

اركب رك ورعدنالت

من أركان الفكر القومي المتطرف . الذي يعتمد المعايير الأكسية يا وضوابط له . له في كل فترة من الزمن فرقعة ذات دوي » بدأ بإثارة الغبار على قداسة القران الكريم وقطعية ثبوته » وذهب إلى أن الإسلام دين عربي لا يعدو عدا فب اع لمش جز ولا عرد اععا زه ماله العتلين الهو د ريرق انالا مانع من تزويج المسلمة بالنصراني واليهودي إذ لا يوجد نص قراني مانع من ذلك في رأيه (المسلمون فبراير )4١‏ ويفرق بين الدين والشريعة (العربي 01”) ويرى أن المعايير الإسلامية قاصرة لا تصلح لهذا الزمان (فلقد فعل الزمن فعلته في المعايير القديمة فعلاها الصدأ وتاكلت منبها الجوانب . وخفت موازينها إلى الحد الذي أصبحت فيه عاجزة عن أن تكون أداة من أدوات الحق والعدن والطليية توفمبر 910 . وهو الذي ذهب إلى أن شرع المتقدمين علينا «حضاريًا» شرع لنا (الطليعة . مايو"/ا9١)‏ .

ويغلو ني إعلاء العقل على النص حتى يقرر أن البشرية ليست في حاجة إلى من يتولى قيادتها في الأرض باسم الساء (لأنها بلغت سن الرشد وان لها أن تباشر شؤونها بنفسها) الطليعة : نوفمبر ١191©‏ ويرى تقديم المصلحة على النص

2

مطلقا . سيرا على منهج الطوني . وقد رد عليه عدد من العلماء في هذا الموضوع

1

كالدكتور البوطى في مجلة الأمة . 1

وقد يذات جوللات الدكتور خلف الله في الطعن والتزييف مع إصداره أطروحة للدكتوراه سنة ١41417‏ عن القصص الفنى في القران أحدثت موجة من الاستهجان والاستنكار . ونقدها عدد من المفكرين كالأستاذ أحمد أمين وعبد المتعال الصعيدي وعبد الفتاح بدوي ومحمد أحمد الغمراوي والشيخ شلتوت ومحب الدين الخطيب (وقد طلب السيد عبد الرزاق السنهوري - وزير المعارف آنذاك ‏ إلى الشيخ شلتوت فحص الأطروحة وكتابة تقرير عنها . فإذا بهذا التقرير يدفعها بالدكر والجهل والفساد لأنها قامت على أسس فاسدة ولأها غارقة في تكذيب القرآن . ولآن كاتبها جاهل لا يفهم النصوص . وختم تقريره بأن تظهر الجامعة من هذه الدراسة التي تنافي الحرية العلمية وتنتهي إلى الفوضى وتهدم الأصول الإسلامية , كما أفتى أكثر من مائة عالم أزهري في طائفة كثيرة من نصوص هذه الرسالة بأغبا مكفرة يخرج بها صاحبها عن الدين الإسلامي) أنور الجندي - مؤلفات في الميذاق :الاي

كما جاء في تقرير الفاحصين للرسالة من أساتذة الجامعة ومن الأزهر ‏ الشيخ عبد الوهاب خلاف والدكتور زكي حسن والدكتور الشرقاوي ‏ أن أساس الرسالة أن القصص في القران عمل فني خاضع لما يخضع له الفن من خلق وابتكار من غير : التزام الصدق التاريخي والواقعية » ى| قال عنه الأستاذ أحمد أمين إنه بتناوله لهذا الموضوع ضل الصواب وخبط خبط عشواء وإن القرآن أجل من أن يتناول بمثل علمه العاجز . وأخطر من أن يحكم في مسائله من لا يزال يجهل تعريف التناقض (الساق 1 5

-١‏ القرآن الكريم . . ٠‏ ظ

:- ابن تيمية ‏ اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أضحاب الجحيم ‏ تحقيق د . ناصر العقل دط:١04.61:١ها‏

*“- ابن الجوزي ‏ صيد الخاطر - تحقيق محمد عبد الرحمن عوض - دار الكتاب العربي » ط:؟ . لالموام

5 ابن العيري - تاريخ عختضر الدول + تيزوت. .. 14 :دان الرائك اللبناق" ,

© ابن منظور ‏ لسان العرب . ط : دار لسان العرب .

5- أبوالحسن الندوي ‏ بين الدين والمدنية ‏ مؤسسة الرسالة . ١98١م‏

٠‏ أحمد إبراهيم عيسى . شرح قصيدة الإمام ابن القيم . ج: ؟ . ط: المكتب الإسلامي . ١44‏ ه

4 أحمد بن حجر آل بوطامي . إعانة القريب المجيب في اختصار الترغيب والترهيب » ط ٠‏ ١145م‏ ْ

د . أحمد عبد الرحمن . أساطير المعاصرين . ط : ١504 . ١‏ » بيت الحكمة .

. إساعيل الكيلاني . الخلفية التوراتية للموقف الأمريكى . ط : الدوحة‎ - ٠

١‏ أنور الجندي . إطار إسلامى للفكر المعاصر . المكتب الإسلامي , 1م

- أنور الجندي . قضايا العصر ومشكلات الفكر . الرسالة . ط: ؟ . 1984م

. أنور الجندي . مؤّلفات في الميزان . ط: منار الإسلام‎ -1١

8 حمال سلطان . أزمة الحوار الدينى . ط : ١44٠ . ١‏ . مكتبة السنة .

6 جمال سلطان . غزو من الدخل . الزهراء للإعلام العربي . ط 0١٠١‏ 1988م

5 جودت سعيد , حتى يغيروا ما بأنفسهم . ط : 5 . 1984 . مطبعة زيد بن ثابت .

7 - حسين أحمد أمين . دليل المسلم الحزين . مدبولي . /1941م

١ ١ /

3 حسين أحمد أمين » حول الدعوة إلى تطبيق الشريعة . مدبولي . /15/1ام

148 3د. رشدي فكار 5 محاضرة صوتية بالدوحة ألقاها نحو سنة 6م بعنوان 8 تراثنا: الفكري وتراث الآخرين . |

ل رضوان محمد رضوان . تحقيق رياض الصا حين . دار الكتاب العري » 1937م

. ١99١ . د. زكى نجيب محمود . تجديد العقل العربي . ط : الشروق‎ ١

ها١5094‎ 21١٠١ د. سلان العودة . حوار هادىء مع محمد الغزالي » ط‎ ٠

ا صلاح الدين المنحد 3 الإسلام والعقل » دار الكتاب الحديد » بيروت .

ط:؟,2 عام 0 طه جابر العلواني 3 أدب الاختلاف في الإسلام كتاتت الآمة التاسع مدقل ش طّ: لحك الدوحة 5

5

/ا” ‏ عبد السلام البسيون 1 اليسار الإسلامي ط: ١‏ الدوحة 3 مكتبة الأقصى 5 - عبد السلام البسيوني - في فقه الواقع ‏ ط . السنة ‏ القاهرة ١199م‏ . قناع عراس التقاد لكر ررقي | مباكفية.

ط: 01١‏ 1985م

, د . عبد العظيم الديب . المستشرقون والتراث . حولية كلية الشريعة » قطر‎ ١ 6ام‎

؟*- الشيخ عبد الرحمن الوكيل . هذه هي الصوفية . دار الكتب العلمية » بيروت . ط: قء 16م

8# د . عبد المجيد عبد السلام المحتسب ء ثلاثة كتب في ميزان الإسلام » إحياء التراث العربي . بيروت . 4/ا9١ام‏

5" - عبد الوارث سعيد . الأصولية في الوطن العربي . دار الوفاء » ط: ” ٠»‏ بيروت .

ه"- عزيز السيد جاسم » حق المرأة بين مشكلات التخلف الاجتماعي ومتطلبات الحياة الحديدة . ط: المؤسسة العربية للدراسات والنشر . بيورت . ٠98١م‏

5 د . فهد الرومي . منهج المدرسة العقلية في التفسير . مؤسسة الرسالة » ط : 7 , /1 ١ه‏

١7

وم شرع فهمي الشناوي . نحو إسللام سياسى 3 المختار الإسلامي 2 16م

- فهمي هويدي . تزييف الوعي . ط: ١‏ الشروق . ا0٠1اه‏

4ل لوك باربولسكي وفيليب كاردينال 9 رأهم 35 الإسلام 3 دار الساقي 5

٠غ‏ - محمد سعيد العشاوي . الإسلام السيابى . ط : 6١‏ /194817 ., دار سينا القاهرة .

-١‏ د. محمد عركون . الفكر العيربي . منشورات عويدات . بيروت . باريس ء ظ: مى 65ام

٠. د. محمد عارة . تحديات ها تاريخ ؛ طظ :675 1988م . المؤسسة العربية‎ - 4١

ا ع محمد عمارة 3 دراسات في الوعي بالتاريخ 0( دار الوحدة 0( ١148م‏ 5

4- د. محمد عمارة . الصحوة الإسلامية والتحدي الحضاري . دار المستقبل العربي ‏ 65مم . : 5

- د. محمد عمارة . العلمانية ونبضتنا الحديثة . الشروق . ط:: 0.1١‏ 1845م

5- الشيخ محمد الغزالي . مستقبل الإسلام خارج أرضه . الشرق للنشر والترحمة .

الدوحة. ط:١1984.1ام‏

1 - الشيخ محمد الغزالبي . السنة النبوية ‏ بين أهل الفقه وأهل الحديث ‏ ط: ١‏ . الشروق . 8ام ش

- محمد فؤاد عبد الباقي . المعجم المفهرس لألفاظ القران الكريم . ط: دار الكتب

2-55 محمد قطب . مذاهب فكرية معاصرة ‏ الشروق . 1917م

5 - محمد قطب . واقعنا المعاص,: . مؤسسة المدينة للصحافة . ط : ١‏ . /1941م

, المحدث محمد ناصر الدين الألبان » صفة صلاة النبي وليه . المكتب الإسلامي‎ ١ 81م‎ ١١ ط:‎

"6 3 حمود حمدي زقزوق 5 دور الإسلام في تطوي الفكر الفلسفي 3 حولية كلية الشزيعة . #: قطر .

و 2 د. مصطفى السباعي . السنة ومكانتها في التشريع ؛ المكتب الإسلامي » 1987م

4 - مناع القطان . مباحث في علوم القران . الرسالة . بيروت . ط : ه . 1918م

66 الندوة العالمية للشباب الإإسلامي 3 أصول الحوار ٠‏ اط م ام

كت يوسف خياط . معجم المصطلحات العلمية والفنية » دار لسان العربا . بيروت

/ا© ‏ د. يوسف القرضاوي 3 الااجتهاد 5 الشريعة الإإسلامية ط: 21 دار القلم 3

15

6م

- د . يوسف القرضاوي ثقافة الداعية. ط . دار الرسالة .

8 يوسف كيال . العصريون : معتزلة اليوم » دار الوفاء » 1575م

جرائد ومجلات . الشرق . العرب . الراية . العربي . المسلمون . الهدى . منار الإسلام ‏ أعداد متفرقة . :

١5

نملف

. في فقه الواقع : خطاب إلى الإسلاميين‎ -١ . ؟ - اليسار الإسلامي : خنجر في ظهر الإسلام‎ .: :التلفريون :+ الم اللاية‎ . ؛ - حرية الرأي بين الإسلام والقوانين الوضعية‎ : 00 العقلانية : هداية أم‎ - . الذثبة التائبة «ديوان شعر)‎ 5 : كح المع‎ . ا خواطر منافق «مسرحية شعرية)‎ . مناهج جديدة لطرح العقيدة‎ -8 . فت" الشعر المغاضريين الطهازة والقذارة‎ . مكانك تحمدي : خطاب إلى المرأة المسلمة‎

| ه 29 و

مقدمة بقلم الأستاذ جمال سلطان . مقدمة المؤلف . الباب الأول' الفصل الأول مدخل وتوطئة سهات العقل الإسلامى الفصل الثاني ضوابط وقيود عن" :الى لمنهبجية ا " - عقل من نحكم ؟ *- متى يتوقف العقل ؟ 0ط مدارس إلغاء العقل لباب الثاني من ملامح المدرسة العقلية

الأول : سوعء الأدب والصلف الثاني : المغالطة الغالث : التطرف والمصادرة

: فن الإرهاب المصطلحي

: اصطناع القضايا

: هل شرع المتقدمين حضاريًا شرع لنا ؟

: الحكم قبل المداولة

: بين الحرأة والإنكار تعريف ببعض رجالات العقلنة : د. حسن حنفي . حسين أحمد أمين . عبد الرحمن الشرقاوي . د. محمد أحمد خلف الله . المستشار محمد سعيد العشماوي . د. محمد عركون . د. محمد عمارة .

رقم الإيداع بدار الكتب ١991/1917‏

الترقيم الدولى 977-15-0047-3 .1.5.8.27

مطايع الوقاء ‏ المنصورة

شارع الإمام محمد عبده المواجه لكلية الآداب 54505١:‏ - صاب : .55 تلكس : 51.014 لاانا همع نظام

هذا الكنات

» استخدم أهل الغش الفكرى مصطلحات ظاهرها فيه الرحمة » وباطنها من قبله العذاب » فراينا من يتحدث عن الإسلام الاشستراكى » والإسلام الديمقراطى - بل والإسلام اليسارى !! - ليبتلع الطعمْ_كثير من الطيبين ويصيروا دعاة له ي, دون انتباه إلى أن هذه الألفاظ البراقة عدو للإسلام على طول المخط.

* وآخرة هذه التلفيقات : الدعوة إلى الإسلام العقلانى » على يد طغمة من المستغربين » يحاولون أن يناجشوا بها أهل الفكر الإسلامئ » وغرضهم من ذلك أن يحل العقل محل النص » وأن يقوم هوى الإنسان مقام هدى الرحمن » وأن تكون النظريات البشسرية حاكمة على القطعيات الربانية !!

7 انا دا الولف فى هذه اخاولة - إلى أن ينين معي العقلانية فى الإسلام » وأن يستشف خصائص العقل الإسلامى من خلال فكر الآأئمة ا مرضيين الذين تلقتهم الامة بالقبول » كما عرض لبعض طروحات العقلانيين ومقاصدهم » لعل هذا يكون نذيرا ينبه إلى شىء من مكامن ا خطر .

وبالله التوفيق »»

دار الوقاء للطباعة والنشر والتوزيع المنصورة ش.م.م

5 الح اي بلطي ل ل ا ا ا م 2 نوز 9ه الإدارة والمطابع : المنصورة ش الإمام محمد عبده المواجه لكلية الأداب ح السلبا ا ت: الا / .اكه / .11

المكتبة : أمام كلية الطب:ت: 141577 ص . ب : 1٠‏ تلكس 24004 00لا 510/54